Николай, архиепископ Мир Ликийских, прославился многими подвигами и чудесами. День его кончины — 19 декабря — стал общехристианским праздником.

История праздника Святого Николая

Николай был сыном богатых родителей, с детства мечтал посвятить жизнь служению Богу и еще юношей во времена Диоклетиановых гонений стал священником. Большое наследство после смерти родителей он раздал бедным. Епископ Николай был добрым пастырем, заступником невинно осужденных и гонимых, благотворителем и тайным дарителем. Его почитали за милосердие, и вера в его помощь укреплялась веками. В 1087 году, когда город Миры уже был во власти мусульман, жители итальянского города Бари тайно вывезли мощи святого к себе.

Русская Православная статуя Святого Николая, в настоящее время находится рядом с церковью в Демре. Фото: Commons.wikimedia.org

Как православная церковь почитает Святого Николая?

Николая Угодника почитают как покровителя тружеников, плавающих и путешествующих, защитника обездоленных, подающего помощь бедным и детям, пропадающим и утопающим, заключенным и гонимым. Он добр — это видно и по его лику на иконах. Рождественский пост в Николин день дает послабление: разрешена рыба.

Русская Церковь положила Николаю Чудотворцу наряду с апостолами особую службу по четвергам каждую неделю. Ни одному святому не посвящено столько приходских церквей, как Николаю Чудотворцу. Только в Москве, начиная со старейшего Никольского храма Николо-Греческого монастыря на Никольской улице, были поставлены храмы: Никола Гостунский, Явленный, Стрелецкий, Заяузский, Заяицкий, Мокрый, «Водопоец», Никола Большой Крест и Красный Звон, Никола в Голутвине, в Хамовниках, Хлынове, Подкопае, Кузнецах, Пыжах, Пупышах, Звонарях, Кошелях, в Сапожке — у Кутафьи башни.

На русских иконах святителя Николая изображают пожилым человеком с седой бородой, залысинами на лбу — и в епископском облачении. Образ с шапкой-митрой на голове называют «Никола зимний», изображение без головного убора — «Никола летний», а образ с мечом в правой руке и градом на левой — «Никола Можайский».

Никола. Деревянная скульптура из хранилища Вологодского музея. XVII-XVIII век. Фото: Commons.wikimedia.org / Захват кадра и обработка: В. Лобачев. Автор фильма: М. Резцов.

Традиции празднования

В России Николин день праздновали вскладчину, с пирогами, пивом или брагой из зерна нового урожая. Это был праздник старших в семье и роде. «На Никольщину зови друга, зови ворога — оба будут друзья».

На Николу зима окончательно утверждается. В народе говорят: «Хвали зиму после Николина дня». «Подошёл бы Николин день, будет и зима».

Раньше на Украине именно с этого дня молодежь начинала готовиться к святкам, сватовству и вечерницам: ткали приданное, шили наряды и мастерили маски для святочных развлечений.

День святого Николая. Картина голландского художника Яна Стена, ок.1665-1668 гг. Фото: Commons.wikimedia.org

Святой Николай в других христианских конфессиях

Святителя Николая почитают и христиане других конфессий. Католики любят святого Николая за милосердие, к нему обращаются за помощью как к покровителю тружеников, мореходов и путешественников, защитнику бедных и детей. В День святого Николая существует обычай делать подарки детям. В домах вывешивают башмачки или носочки, чтобы святой Николай положил туда детям подарки.

Санта-Клаус на рисунке Томаса Наста (1881). Фото: Commons.wikimedia.org

Правда, подарки получат только послушные дети, а непослушных накажет розгами Рупрехт (Knecht Ruprecht). Кнехта Рупрехта придумали с воспитательной целью, этот персонаж появился в XVII веке. В Швейцарии такого слугу называют Шмутцли, а в Австрии и Баварии — Крампус.

Святой Николай — покровитель Амстердама. Каждый год Синтаклаас (как его называют в Голландии) «прибывает» по морю из Испании в Нидерланды, его встречают горожане и мэр, в его честь звучат салюты и колокольный звон на ратуше. В канун Дня святого Николая в Нидерландах дети поют песенки для Синтаклааса и ставят у дымохода или входной двери обувь с морковкой или клочком сена для лошади святого, на которой он ездит по крышам (а его ловкий помощник Чёрный Пит спускается в дымоходы с мешком даров). Дети, которые хорошо вели себя в уходящем году, утром находят в башмаках шоколадные монетки, мармелад, пряничные фигурки или маленькие игрушки. Те, кто плохо себя вёл, должны найти там золу, но добрый святой милостив. А ещё Синтаклаас оставляет подарки у двери в большом мешке.

В Италии в городе Сассири 6 декабря проходит праздник Rito delle nubili (ит. — «брачный обряд»): в День святого Николая невестам дарят подарки.

В Триесте День святого Николая знаменует устраиваемая в первые недели декабря ярмарка, а утром 6 числа детям дарят подарки. В некоторых семьях этот день празднуют даже пышнее, чем Рождество.

В Польше 6 декабря отмечают День святого Миколая, или Миколайки. Маленькие дети в этот день получают подарки из рук самого Николая, в которого наряжается кто-то из домашних, или находят подарки под подушкой или в туфлях, оставленных на ночь около двери, и верят, что это подарки от самого святого Николая. Если же обувь не выставлена или она грязная, святой Николай вместо подарка оставляет гнилую картофелину.

Чешского и словацкого Микулаша, а также польского Миколайку часто сопровождает ангел, борющийся с чёртом.

Во Франции День святого Николая активно празднуется в восточной части страны. В Лотарингии День святого Николая — официальный праздник: здесь его ещё со Средних веков особо почитают как святого покровителя края. В городке Сан-Николя-де-Пор находится базилика Сан-Николя, в которой хранится десница Николая Угодника и другие святыни, с ним связанные.

В Португалии святого Николая почитают как покровителя студентов и каждый год с 29 ноября по 7 декабря устраивают фестиваль «Николинас».

Святитель Николай, икона монастыря Святой Екатерины, XIII век

Николай Святитель, гравюра Франческо Бартолоцци, XIX век

Фреска собора Ферапонтова монастыря, Дионисий, 1502 год

Картина «Спасение моряков», Джентиле да Фабриано, ок. 1425

Святитель Николай, картина XV века

Картина «День Святителя Николая», Ян Стен, 1665 год

В мае 2012 г. хри-сти-ане все-го ми-ра празд-но-ва-ли 925-ти-ле-тие пе-ре-не-се-ния мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая из Мир Ли-кий-ских в Ба-ри. От-ме-чая это со-бы-тие, мно-гие по-се-ти-ли Тур-цию и Ита-лию, же-лая уви-деть ме-ста свя-зан-ные с Ни-ко-ла-ем Чу-до-твор-цем. В си-лу ис-то-ри-че-ских об-сто-я-тельств пре-тер-пе-ли ис-ка-же-ния фак-ты, по-яви-лись неко-то-рые вер-сии и ле-ген-ды от-но-си-тель-но пе-ре-не-се-ния мо-щей свя-то-го Ни-ко-лая Мир-ли-кий-ско-го. Это да-ет нам по-вод кри-ти-че-ски оце-нить ис-то-рию пе-ре-ме-ще-ния мо-щей в све-те ар-хео-ло-ги-че-ских ис-сле-до-ва-ний и ли-те-ра-тур-ных ис-точ-ни-ков в рам-ках мак-си-маль-но воз-мож-но-го кри-ти-че-ско-го из-ло-же-ния ма-те-ри-а-ла и ме-то-ди-ки от-дель-ных ис-сле-до-ва-ний.

В дан-ной ста-тье пред-став-ле-но хро-но-ло-ги-че-ское из-ло-же-ние со-бы-тий, свя-зан-ных с те-лом Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца с мо-мен-та смер-ти и до на-ших дней в ис-то-ри-че-ском кон-тек-сте, на ос-но-ва-нии до-шед-ших до нас тек-стов и их ис-то-ри-че-ско-го ана-ли-за, на-уч-ных ис-сле-до-ва-ний, а так-же от-кры-тий по-след-них лет. Це-лью дан-ной ра-бо-ты яв-ля-ет-ся ана-лиз ис-точ-ни-ков с ис-поль-зо-ва-ни-ем си-стем-но-го под-хо-да к осве-ще-нию со-бы-тий и све-де-ние ин-фор-ма-ции о судь-бе мо-щей в хро-но-ло-ги-че-ски вы-стро-ен-ное по-вест-во-ва-ние.

Пе-ре-не-се-ние мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца из Мир Ли-кий-ских в Ита-лию, яв-ля-ет-ся, по-жа-луй, наи-бо-лее за-мет-ным опи-сан-ным хро-ни-ста-ми со-бы-ти-ем в сред-не-ве-ко-вый пе-ри-од. В ос-но-ве это-го, став-ше-го ле-ген-дар-ным, ис-то-ри-че-ско-го фак-та ле-жит пе-ре-пле-те-ние ве-ры и пат-ри-о-ти-че-ских, по-ли-ти-че-ских и эко-но-ми-че-ских ам-би-ций. По про-ше-ствии бо-лее чем де-вя-ти-сот лет со вре-ме-ни пе-ре-ме-ще-ния мо-щей необ-хо-ди-мо кри-ти-че-ски от-не-стись к ле-ген-де, ко-то-рую пре-под-но-сят ту-ри-стам и па-лом-ни-кам в совре-мен-ной Тур-ции, со-вер-шен-но не счи-та-ясь с ис-то-ри-че-ски-ми фак-та-ми, а по-рой и оскорб-ляя па-мять свя-то-го Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца.Рас-смот-рим из-вест-ные нам хро-ни-ки с точ-ки зре-ния тра-ди-ций Ба-ри, Ве-не-ции и Ли-кии, по-пы-та-ем-ся по-нять це-ли и за-да-чи, ко-то-рые пре-сле-до-ва-ли жи-те-ли трех об-ла-стей Сре-ди-зем-но-мо-рья в све-те вла-де-ния бес-цен-ным со-кро-ви-щем.

Изу-чая ак-ро-поль ли-кий-ской мит-ро-по-лии, мож-но до-пу-стить, что те-ло свя-ти-те-ля по-ло-жи-ли в ти-пич-ный для рим-ско-го пе-ри-о-да сар-ко-фаг . Но мы не мо-жем со-гла-сить-ся с тем, что мо-щи на-хо-ди-лись в сар-ко-фа-ге, ко-то-рый сей-час де-мон-стри-ру-ют в «Ни-ко-ла-ев-ском хра-ме» ту-рец-ко-го го-ро-да Де-м-ре. При жиз-ни Ни-ко-лай Чу-до-тво-рец уни-что-жил храм Ар-те-ми-ды и вел ярую борь-бу с язы-че-ством. А су-дя по изо-бра-же-ни-ям на сар-ко-фа-ге, гроб-ни-ца яв-но при-над-ле-жа-ла языч-ни-ку. Все по-пыт-ки объ-яс-нить, что этот сар-ко-фаг ис-поль-зо-ва-ли по-втор-но для упо-ко-е-ния те-ла свя-ти-те-ля, в неко-то-ром смыс-ле оскорб-ля-ют па-мять свя-то-го — он не мог быть по-гре-бен в древ-нем язы-че-ском гро-бу . В 336 г. Стра-ти-ла-ты при-бы-ли в Ми-ры, и, узнав, что свя-той Ни-ко-лай умер, «они разыс-ка-ли ме-сто, где ле-жа-ло его чест-ное те-ло... [и] по-чти-ли Ни-ко-лая, со-ору-див пор-тик» церк-ви. Так как для IV в. ха-рак-тер-но стро-и-тель-ство в па-мять свя-тых мар-ти-ри-ев — осо-бых стро-е-ний, то мы пред-по-ла-га-ем, что во-е-во-ды по-стро-и-ли пер-вый па-мят-ник — ча-сов-ню над мо-ги-лой Ве-ли-ко-го ар-хи-епи-ско-па Мир Ли-кий-ских Ни-ко-лая. Храм, в ко-то-ром слу-жил Ни-ко-лай Чу-до-тво-рец, и пор-тик, по-стро-ен-ный стра-ти-ла-та-ми, бы-ли раз-ру-ше-ны зем-ле-тря-се-ни-ем 529 г., и на их ме-сте, «на сред-ства, вы-де-лен-ные име-ра-то-ром Юс-ти-ни-а-ном» , воз-во-дят-ся но-вый храм и ча-сов-ня над за-хо-ро-не-ни-ем свя-то-го.

В VII в. на-ча-лась ак-тив-ная араб-ская экс-пан-сия на тер-ри-то-рии Во-сточ-ной Рим-ской им-пе-рии. В 655 г. ара-бы по-чти пол-но-стью уни-что-жи-ли ви-зан-тий-ский флот в мор-ском сра-же-нии у бе-ре-гов Ли-кии. В сен-тяб-ре 792 г. баг-дад-ский ха-лиф Ха-рун-ар-Ра-шид по-слал на-чаль-ни-ка фло-та Ху-мейд-ибн-Ма-ю-фа «для раз-граб-ле-ния ост-ро-ва Ро-до» . Раз-гра-бив ост-ров, Ху-мейд от-пра-вил-ся в Ми-ры Ли-кий-ские с на-ме-ре-ни-ем «раз-ло-мать свя-щен-ную гроб-ни-цу свя-то-го Чу-до-твор-ца Ни-ко-лая, [но] сло-мал вме-сто неё дру-гую, сто-я-щую по-бли-зо-сти» . Ед-ва свя-то-тат-цы успе-ли это сде-лать, как на мо-ре под-ня-лась страш-ная бу-ря и раз-би-ла боль-шое ко-ли-че-ство су-дов, «и сам бо-го-бор-ный Ху-мейд кое-как спас-ся» . Во-е-на-чаль-ник осквер-нил, огра-бил цер-ковь и взло-мал гроб-ни-цу, но он не раз-ру-шал храм .

В IX в. им-пе-ра-тор Ва-си-лий I Ма-ке-до-ня-нин (867-886), же-лая под-черк-нуть воз-рож-де-ние по-чи-та-ния икон и мо-щей, со-би-рал-ся пе-ре-вез-ти мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в Кон-стан-ти-но-поль, но был оста-нов-лен в две-рях неким чу-дес-ным об-ра-зом. То-гда, «силь-но разо-злив-шись» , ве-лел за-пе-ча-тать его мо-щи в бе-лом ка-мен-ном сар-ко-фа-ге и по-ме-стить под пол ча-сов-ни — при-де-ла церк-ви Си-о-на, чтобы «ни-кто дру-гой не смог взять остан-ки» Ве-ли-ко-го свя-ти-те-ля.

К XI в. с уве-ли-че-ни-ем па-лом-ни-ков у «Ни-коль-ско-го хра-ма в Ми-рах фор-ми-ру-ет-ся мо-на-ше-ская об-щи-на, пер-вое упо-ми-на-ние о ко-то-рой встре-ча-ет-ся в свя-зи с пе-ре-но-сом мо-щей ба-рий-ца-ми в XI в.» . В 1034 г. са-ра-ци-ны «в оче-ред-ной раз за-хва-ты-ва-ют го-род, но цер-ковь оста-ет-ся непо-вре-жден-ной» .

В XI в. об-ста-нов-ка в Ви-зан-тий-ской им-пе-рии бы-ла небла-го-при-ят-на для хри-сти-ан. Ви-зан-тий-ский пре-стол по-сле смер-ти Ва-си-лия II (1025 г.) за-ни-ма-ли сла-бые, ча-сто сме-няв-ши-е-ся им-пе-ра-то-ры; как раз в это вре-мя во-сточ-ной им-пе-рии ста-ли гро-зить се-рьёз-ные опас-но-сти. В Пе-ред-ней Азии сель-д-жу-ки со-вер-ша-ли свое опу-сто-ши-тель-ное дви-же-ние на За-пад, и к 1081 г. ви-зан-тий-цы по-те-ря-ли всю Ма-лую Азию.

По-сле по-ра-же-ния Ви-зан-тии в бит-ве при Ман-цик-ер-те (19 ав-гу-ста 1071 г.) в Ма-лой Азии оста-лась толь-ко од-на до-ми-ни-ру-ю-щая си-ла — сель-д-жу-ки. Пле-нён-ный им-пе-ра-тор Ро-ман Дио-ген со-гла-сил-ся вы-пла-чи-вать им по «Веч-но-му ми-ру» и «Дру-же-ствен-но-му до-го-во-ру» еже-год-но «круп-ную сум-му де-нег» . Но кон-стан-ти-но-поль-ская знать сверг-ла неудач-ли-во-го пра-ви-те-ля, а его пре-ем-ник — Ми-ха-ил VII Ду-ка Па-ра-пи-нак — не по-же-лал вы-пол-нять воз-ло-жен-ных на стра-ну обя-за-тельств. Так му-суль-мане по-лу-чи-ли пре-крас-ное оправ-да-ние для на-ча-ла на-бе-гов.

Это вы-нуж-да-ет хри-сти-ан, жи-те-лей Мир, пе-ре-се-лять-ся в бо-лее без-опас-ное ме-сто, на-хо-дя-ще-е-ся в трех ки-ло-мет-рах от ста-рых Мир. В са-мом же хра-ме оста-ют-ся слу-жить толь-ко несколь-ко мо-на-хов . В 1086 г. свя-ти-тель Ни-ко-лай «явил-ся в ви-де-нии трем че-ло-ве-кам, при-ка-зы-вая им объ-явить жи-те-лям го-ро-да Ми-ры, ко-то-рые, бо-ясь ту-рок, ушли от-сю-да на го-ру, чтобы они воз-вра-ти-лись жить и сте-речь го-род, или зна-ли, что он пе-ре-се-лит-ся в дру-гое ме-сто» . Од-на-ко жи-те-ли не вня-ли пре-ду-пре-жде-нию сво-е-го Ве-ли-ко-го свя-ти-те-ля.

В Ев-ро-пе к кон-цу XI в. уси-ли-лись при-зы-вы на борь-бу с невер-ны-ми. Рас-ска-зы воз-вра-щав-ших-ся пи-ли-гри-мов вы-зы-ва-ли в ре-ли-ги-оз-но на-стро-ен-ных мас-сах за-пад-ных хри-сти-ан силь-ное него-до-ва-ние про-тив сель-д-жу-ков и со-жа-ле-ние об уча-сти го-ро-да Ми-ры. На За-па-де по-ни-ма-ли, что хри-сти-ан-ские свя-ты-ни в Ви-зан-тии об-ре-че-ны на по-ру-га-ние и уни-что-же-ние. По-это-му ев-ро-пей-цы, осо-бен-но по-сле рас-ко-ла 1054 г., во вре-мя пу-те-ше-ствий на Во-сток счи-та-ли нор-маль-ным по-хи-тить свя-ты-ню и вы-вез-ти её к се-бе на ро-ди-ну. Стрем-ле-ние к за-хва-ту как мож-но боль-ше-го ко-ли-че-ства ре-лик-вий бы-ло не толь-ко ре-ли-ги-оз-ным рве-ни-ем, но и по-ли-ти-че-ским рас-че-том. В Сред-не-ве-ко-вье счи-та-лось пре-стиж-но иметь в род-ном го-ро-де мо-щи мно-же-ства свя-тых, ко-то-рые та-ким об-ра-зом ста-но-ви-лись по-кро-ви-те-ля-ми го-ро-да. Они обе-ре-га-ли граж-дан и бы-ли гор-до-стью го-су-дар-ства. Ни-кто не об-ра-щал вни-ма-ние на то, ка-ким об-ра-зом мо-щи при-об-ре-те-ны, глав-ное — ими вла-деть, а свя-той бу-дет по-кро-ви-тель-ство-вать то-му, ко-му они при-над-ле-жат.

В по-ли-ти-че-ском и во-ен-ном плане Ви-зан-тия сла-бе-ла год от го-да. С 1016 г. Юж-ная часть Ита-лии, при-над-ле-жа-щая Во-сточ-ной Рим-ской им-пе-рии, ста-ла под-вер-гать-ся нор-манн-ским на-бе-гам: «В 1027 г. с со-гла-сия им-пе-ра-то-ра Ко-нра-да II бы-ло ос-но-ва-но пер-вое нор-манн-ское по-се-ле-ние» . А в 1071 г. гер-цог Ро-берт Гю-ис-кар за-кон-чил за-хват юж-но-и-та-льян-ских об-ла-стей, «за-во-е-вав по-след-нюю ви-зан-тий-скую кре-пость — Ба-ри» , что при-ве-ло к по-те-ре вли-я-ния го-ро-да в ре-ги-оне как сто-ли-цы ви-зан-тий-ской про-вин-ции в Юж-ной Ита-лии. В свя-зи со сме-ной по-ли-ти-че-ско-го управ-ле-ния епи-скоп Ба-ри Ан-дрей пе-ре-хо-дит от Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха под юрис-дик-цию Рим-ско-го па-пы.

В то вре-мя мно-гие го-ро-да, став об-ла-да-те-ля-ми мо-щей свя-тых, пре-вра-ща-лись в ме-ста па-лом-ни-че-ства, что при-во-ди-ло к эко-но-ми-че-ско-му про-цве-та-нию го-ро-да. Мы мо-жем пред-по-ло-жить, что го-род-ская знать ре-ши-ла для воз-рож-де-ния эко-но-ми-че-ско-го бла-го-по-лу-чия Ба-ри при-об-ре-сти мо-щи ка-ко-го-ни-будь свя-то-го, и ее вы-бор пал на из-вест-но-го и по-чи-та-е-мо-го Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца из Мир Ли-кий-ских. Воз-мож-но, это пред-по-чте-ние бы-ло обу-слов-ле-но от-но-си-тель-ным удоб-ством до-став-ки свя-ты-ни. Мо-щи свя-то-го на-хо-ди-лись на мор-ском пу-ти в Си-рию, ку-да ба-рий-ские куп-цы пла-ва-ли для тор-гов-ли зер-ном и тка-ня-ми.

До-шед-шие до на-ше-го вре-ме-ни хро-ни-ки Ни-ки-фо-ра, ар-хи-ди-а-ко-на Иоан-на и Си-геб-ер-та о пе-ре-не-се-нии мо-щей свя-то-го Ни-ко-лая, яв-ля-ют-ся важ-ны-ми до-ку-мен-та-ми, под-лин-ность ко-то-рых не вы-зы-ва-ет со-мне-ний, для изу-че-ния ис-то-рии то-го пе-ри-о-да. Од-на-ко для со-став-ле-ния пол-ной кар-ти-ны со-бы-тий, а так-же их ис-то-ри-че-ско-го ана-ли-за мы ис-поль-зо-ва-ли и дру-гие ли-те-ра-тур-ные ис-точ-ни-ки и ар-хео-ло-ги-че-ские ис-сле-до-ва-ния.

В 1087 г. в го-ро-де Бар, свя-ти-тель Ни-ко-лай явил-ся во сне чест-но-му и бла-го-го-вей-но-му свя-щен-ни-ку и ве-лел: «Иди и ска-жи лю-дям и все-му со-бо-ру цер-ков-но-му, чтобы они по-шли и взя-ли ме-ня из Мир и по-ло-жи-ли в го-ро-де этом, ибо не мо-гу там пре-бы-вать на ме-сте пу-стом. Бо-гу так угод-но» . Ска-зав это, «свя-ти-тель стал неви-дим» . Утром в церк-ви свя-щен-ник по-ве-дал кли-ру и на-ро-ду о сво-ем ви-де-нии. Все быв-шие в церк-ви, услы-шав о ви-де-нии их пас-ты-ря, ра-дост-но вос-клик-ну-ли: «Гос-подь по-слал те-перь Свою ми-лость на лю-дей и го-род наш, ибо удо-сто-ил нас при-нять мо-щи Его свя-то-го Угод-ни-ка Ни-ко-лая» . Для ис-пол-не-ния во-ли Чу-до-твор-ца «...ита-льян-цы спеш-но и тай-но под-го-то-ви-ли це-лую мор-скую экс-пе-ди-цию» .

Ба-ряне от-пра-ви-лись за дра-го-цен-ны-ми мо-ща-ми на трех су-дах. Име-на участ-ни-ков экс-пе-ди-ции за-пи-са-ны на пер-га-мен-те, ко-то-рый хра-нит-ся в со-кро-вищ-ни-це Ни-коль-ской ба-зи-ли-ки Ба-ри. Опа-са-ясь, что кто-ни-будь дру-гой смо-жет их опе-ре-дить, ба-рий-цы преду-смот-ри-тель-но ре-ши-ли скрыть цель сво-е-го пу-те-ше-ствия под ви-дом тор-гов-ли зер-ном и для это-го на-гру-зи-ли свои ко-раб-ли пше-ни-цей. Пер-вым де-лом ка-ра-ван из трех су-дов на-пра-вил-ся в Ми-ры в Ли-кии. Ба-рий-цы по-сла-ли в раз-вед-ку мат-ро-са под ви-дом па-лом-ни-ка, ко-то-рый со-об-щил, что «в кре-по-сти, где на-хо-дит-ся ба-зи-ли-ка свя-то-го, нема-ло ту-рок; умер на-чаль-ник гар-ни-зо-на, и со-бра-лись хо-ро-нить его» . Ба-рий-цы сра-зу на-пра-ви-ли свои ко-раб-ли в порт Свя-то-го Си-мео-на в Ан-тио-хии, где узна-ли, что ве-не-ци-ан-цы на-прав-ля-ют-ся в Ми-ры с це-лью за-брать те-ло св. Ни-ко-лая . На-де-ясь опе-ре-дить их, ба-ряне ре-ши-ли немед-лен-но за-вер-шить своё пред-при-я-тие.

11 ап-ре-ля 1087 г. со-рок семь ба-рян, хо-ро-шо во-ору-жив-шись, от-пра-ви-лись в храм Свя-то-го Си-о-на, где на-хо-ди-лись мо-щи свт. Ни-ко-лая. До-брав-шись до церк-ви и спря-тав ору-жие, они «со сми-ре-ни-ем» во-шли в храм, в ко-то-ром на-хо-ди-лось чет-ве-ро без-за-щит-ных сто-ро-жей-мо-на-хов. Од-ни из ба-рий-цев об-ра-ти-лись с прось-бой к мо-на-хам о вы-де-ле-нии им ча-сти ми-ра (ман-ны) от мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, дру-гие ста-ли мо-лить-ся, изо-бра-жая па-лом-ни-ков. В кон-це кон-цов пу-те-ше-ствен-ни-ки от-кры-ли мо-на-хам свой план — пе-ре-не-сти мо-щи чу-до-твор-ца в Апу-лию. Воз-мож-но, спер-ва мо-на-хи не вос-при-ня-ли на-ме-ре-ние по-слан-ни-ков из Ба-ри все-рьез. Они ска-за-ли, что Свя-той ни-ко-му ни-ко-гда не поз-во-лял пе-ре-но-сить его остан-ки в дру-гое ме-сто; да-же им-пе-ра-то-ру Ва-си-лию Ма-ке-до-ня-ни-ну при-шлось от-ка-зать-ся «от на-ме-ре-ния пе-ре-не-сти в Кон-стан-ти-но-поль» . «Свя-тый ис-по-вед-ник Бо-жий не по-пустит вам взять его» , — от-го-ва-ри-ва-лись мо-на-хи. Ба-рий-ский пре-сви-тер по име-ни Луп дер-жал в ру-ках стек-лян-ный со-суд, ко-то-рый мо-на-хи хра-ма на-пол-ни-ли ми-ром от мо-щей. Он ре-шил при-нять уча-стие в пе-ре-го-во-рах со сто-ро-жа-ми и по-ста-вил фла-кон на верх невы-со-кой ко-лон-ны у ал-та-ря. Во вре-мя спо-ра отец Луп по неосто-рож-но-сти за-дел со-суд, и тот с «ве-ли-ким трес-ком» упал на мра-мор-ный пол, но не раз-бил-ся. При-шель-цы уви-де-ли в этом зна-ме-нии бла-го-при-ят-ный знак вы-ра-же-ния во-ли Бо-га и свя-то-го Угод-ни-ка, яко-бы свя-ти-тель ска-зал им: «Вот мо-ги-ла, в ко-то-рой я ле-жу, возь-ми-те мое те-ло и иди-те к лю-дям в Ба-ри, ко-то-рым я бу-ду по-кро-ви-тель-ство-вать и за-щи-щать» .

Ба-рий-цы ре-ши-ли сме-нить так-ти-ку уго-во-ров, ре-шив, что «доб-рый об-ман ни-ко-му не вре-дит» . Они со-лга-ли мо-на-хам, за-явив: «Вы долж-ны знать, что, ко-гда па-па из Ри-ма при-шел к нам в го-род Ба-ри, в со-про-вож-де-нии мно-гих ар-хи-епи-ско-пов, со сви-той свя-щен-но-слу-жи-те-лей и ми-рян, он сам по-слал нас в эти зем-ли пе-ре-не-сти свя-щен-ное те-ло. Он сде-лал все это, по-то-му что свя-ти-тель Бо-жий явил-ся ему во сне и про-сил, чтобы пе-ре-вез-ли его в на-ши зем-ли. Ко-гда апу-лий-цы до-ста-ли из-под сво-их пла-щей ору-жие, мо-на-хи осо-зна-ли всю се-рьез-ность на-ме-ре-ний го-стей. Один из мо-на-хов стал мед-лен-но от-сту-пать к две-рям, же-лая опо-ве-стить жи-те-лей Мир о про-ис-хо-дя-щем, но ба-рий-цы за-ра-нее за-бло-ки-ро-ва-ли вы-хо-ды из церк-ви.

Сто-ро-жа свя-за-ли, и некто по име-ни Мат-фей (воз-мож-но, ли-дер), при-ста-вил нож к гор-лу мо-на-ха, угро-жая смер-тью, ес-ли тот не ука-жет ме-сто-на-хож-де-ния мо-щей. Мо-нах от-ве-чал ему: «Ско-рее умрем, неже-ли да-дим взять свя-то-го » . Дру-гой сто-рож, же-лая из-ба-вить со-бра-та от смер-ти и по-ни-мая, что со-про-тив-ле-ние бес-по-лез-но, ска-зал: «Сын мой, по-че-му ты неспра-вед-ли-во на-пал на на-ше-го бра-та?.. Мно-гие пы-та-лись за-вла-деть мо-ща-ми, но не смог-ли. По всей ви-ди-мо-сти, при-шло вре-мя ис-пол-не-ния обе-ща-ния, ко-то-рое дал свя-ти-тель год на-зад» . Услы-шав это, ита-льян-цы по-про-си-ли рас-ска-зать им о ви-де-нии свя-то-го Ни-ко-лая, быв-ше-го в 1086 г. трем жи-те-лям Мир. Ба-рий-цы рас-це-ни-ли это как еще од-но ос-но-ва-ние для пе-ре-но-са остан-ков Ве-ли-ко-го свя-то-го к се-бе на ро-ди-ну. Слу-жи-тель хра-ма ука-зал Мат-фею от-вер-стие в по-лу, из ко-то-ро-го мо-на-хи из-вле-ка-ли «ки-сточ-кой свя-тую вла-гу» . Ба-рий-цы по-ня-ли, что это то ме-сто, где на-хо-дят-ся мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Мат-фей спря-тал свое ору-жие и, взяв же-лез-ный лом, стал бить в мра-мор-ный пол.

Ана-лиз ли-те-ра-тур-ных ис-точ-ни-ков и ар-хео-ло-ги-че-ских ис-сле-до-ва-ний церк-ви свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в Ми-рах (Де-м-ре) поз-во-ля-ет опре-де-лить ме-сто, где был за-хо-ро-нен Ни-ко-лай Чу-до-тво-рец. В ре-зуль-та-те осмот-ра кир-пич-ной клад-ки стен Ни-коль-ской церк-ви ар-хео-ло-га-ми От-то Фель-дом и Ур-сом Пеш-лоу опре-де-ле-но, что ос-нов-ная часть стро-е-ний ком-плек-са от-но-сит-ся к VIII в., лишь слу-жеб-ные по-ме-ще-ния на се-ве-ро- за-па-де ком-плек-са и две юго-во-сточ-ные ча-сов-ни от-но-сят-ся к V-VI в. Изу-че-ние пла-на церк-ви да-ет воз-мож-ность пред-по-ло-жить, что сте-ны двух юго-во-сточ-ных ча-со-вен, от-но-ся-щих-ся к V-VI в., бы-ли умыш-лен-но «ис-клю-че-ны из стро-и-тель-ных ра-бот» , со-хра-не-ны древним ар-хи-тек-то-ром и встро-е-ны в но-вый ком-плекс хра-ма воз-ле цен-траль-но-го ал-та-ря. Эта за-бо-та мог-ла быть обу-слов-ле-на же-ла-ни-ем со-хра-нить древ-нюю ча-сов-ню над за-хо-ро-не-ни-ем свя-то-го.

Сто-ит об-ра-тить вни-ма-ние на то, что все хро-ни-ки оди-на-ко-во опи-сы-ва-ют дей-ствия ба-рий-цев. Ита-льян-цы раз-би-ли пол, а о сар-ко-фа-ге ни один из ле-то-пис-цев не упо-ми-на-ет. Кли-рик Ни-ки-фор в «Про-ло-ге» пи-шет, что в Ан-тио-хии ве-не-ци-ан-цы хва-ста-лись сво-им на-ме-ре-ни-ем в церк-ви свя-то-го Ни-ко-лая «раз-бить по-мост ея и уне-сти свя-щен-ное те-ло» . На этот факт об-ра-тил вни-ма-ние ар-хи-манд-рит Ан-то-нин Ка-пу-стин в XIX в., ука-зы-вая, что «ба-рий-ские мат-ро-сы не ви-де-ли в церк-ви ни-ка-ких гроб-ниц» . Есте-ствен-но, раз-ру-ше-ние по-ла не мог-ло прой-ти бес-след-но для зда-ния церк-ви. Изу-че-ние на-поль-ной мо-за-и-ки Ни-коль-ской церк-ви в Ми-рах и срав-не-ние ее с до-шед-ши-ми до нас мо-за-и-ка-ми дру-гих со-ору-же-ний поз-во-ля-ет да-ти-ро-вать укра-ше-ние по-ла хра-ма в Де-м-ре XI в. , т.е. вре-ме-нем ре-кон-струк-ции хра-ма 1042 г. при «им-пе-ра-то-ре Кон-стан-тине Мо-но-ма-хе и его жене Зое» . Ис-сле-до-ва-ния рас-по-ло-же-ния ри-сун-ков мо-за-и-ки се-ре-ди-ны XI ве-ка на пер-вом эта-же хра-ма ука-зы-ва-ют на то, что наи-бо-лее круп-ные, бо-га-то укра-шен-ные, за-ни-ма-ю-щие по-чти всю пло-щадь по-ла узо-ры раз-ме-ще-ны опять же в двух юго-во-сточ-ных ча-сов-нях, при этом по-лы ос-нов-ной ча-сти цен-траль-но-го хра-ма ком-плек-са до-шли до на-ше-го вре-ме-ни по-чти без по-вре-жде-ний. На ос-но-ва-нии ре-зуль-та-тов ана-ли-за ри-сун-ков мо-за-ич-ных по-лов мы услов-но вы-де-ли-ли че-ты-ре ос-нов-ных ти-па ор-на-мен-тов:

a) пря-мо-уголь-ная рам-ка;

b) кру-ги, впи-сан-ные в квад-рат;

c) слож-ный узор, со-сто-я-щий из вось-ми-ко-неч-ной звез-ды и «цвет-ка», за-клю-чен-ных в пря-мо-уголь-ник;

d) квад-рат-ная рам-ка со слож-ным ор-на-мен-том, с утра-чен-ной се-ре-ди-ной.

Ес-ли пер-вый тип мо-за-и-ки ис-поль-зо-вал-ся в цен-траль-ном нефе ком-плек-са семь раз, ти-пы «b» и «с» встре-ча-ют-ся в укра-ше-нии по-ла хра-ма по три ра-за, то тип «d» уни-ка-лен — он име-ет наи-боль-шую пло-щадь по-кры-тия, и дан-ный ри-су-нок боль-ше ни-где не по-вто-ря-ет-ся. Ти-пы «a», «b», «с» до-шли до нас в от-но-си-тель-ной со-хран-но-сти и без утрат, а мо-за-и-ка по-след-не-го ти-па име-ет ме-ха-ни-че-ские по-вре-жде-ния, ко-то-рые позд-нее бы-ли неуме-ло за-ла-та-ны в XII-XIII ве-ке оскол-ка-ми мра-мо-ра, ра-нее ис-поль-зо-вав-ши-ми-ся в укра-ше-нии неиз-вест-ных за-хо-ро-не-ний и не со-от-вет-ству-ю-щи-ми узо-ру по-вре-жден-ной мо-за-и-ки. В ре-зуль-та-те изу-че-ния тек-стов ис-точ-ни-ков XII в., по-вест-ву-ю-щих о пе-ре-ме-ще-нии мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, и рас-смот-ре-ния ар-хи-тек-тур-ных осо-бен-но-стей ком-плек-са Ни-ко-ла-ев-ской церк-ви в Де-м-ре, мы мо-жем за-клю-чить, что за-хо-ро-не-ние Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца ра-нее на-хо-ди-лось под мо-за-и-кой по-ла в цен-тре вто-рой юго-во-сточ-ной ча-сов-ни Ни-коль-ско-го хра-ма в Ми-рах. Кос-вен-ным под-твер-жде-ни-ем дан-но-го утвер-жде-ния слу-жит и то, что пол крип-ты хра-ма свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в Ба-ри укра-шен ор-на-мен-том, ко-то-рый мы от-нес-ли к ти-пу «d» ком-плек-са церк-ви в Ми-рах.

Раз-бив мо-за-и-ку на по-лу, ба-рий-цы об-на-ру-жи-ли древ-нюю кир-пич-ную клад-ку и ста-ли углуб-лять-ся в зем-лю, по-ка не об-на-ру-жи-ли крыш-ку бе-ло-го сар-ко-фа-га. От-цы Луп и Гри-мо-альд ста-ли мо-лить-ся. Ба-рий-цы при-шли в за-ме-ша-тель-ство и бо-я-лись вскрыть гроб-ни-цу свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. От-ко-пав до по-ло-ви-ны крыш-ку сар-ко-фа-га, ни-кто не ре-шал-ся его от-крыть, «чтобы не пре-вра-тить-ся в ка-мень» . Мат-фей уда-ром мо-лот-ка раз-бил мра-мор-ную пли-ту. Ко-гда уда-ли-ли оскол-ки, об-на-ру-жи-ли «вну-ши-тель-ных раз-ме-ров» сар-ко-фаг, «пол-ный свя-той вла-ги» , и по-чув-ство-ва-ли чу-дес-ный аро-мат. Ита-льян-цы ре-ши-ли, что Угод-ник Бо-жий со-гла-сен на пе-ре-не-се-ние мо-щей.

Мат-фей, опу-стив «пра-вую ру-ку» в жид-кость, стал из-вле-кать из гро-ба мо-щи и пе-ре-да-вать их по ча-стям пре-сви-те-рам. По-ни-мая, что вре-мя ухо-дит, юно-ша спрыг-нул в ра-ку и, как поз-же вы-яс-нит-ся, раз-да-вил сво-и-ми но-га-ми часть ко-стей та-за свя-ти-те-ля . Най-дя в гроб-ни-це че-реп, Мат-фей бе-реж-но пе-ре-дал его свя-щен-ни-кам и вы-лез из гроб-ни-цы. В это вре-мя «неко-то-рые из сто-яв-ших кру-гом мо-ря-ков, тай-ком взяв ма-лень-кие ча-стич-ки от свя-тых мо-щей, скры-ли их» . Пол-но-стью за-брать мо-щи апу-лий-цам не уда-лось. Ве-ро-ят-но, ба-рий-цы то-ро-пи-лись и опа-са-лись, что ли-кий-цы вос-пре-пят-ству-ют по-хи-ще-нию мо-щей. Участ-ни-ки экс-пе-ди-ции не взя-ли с со-бой ков-че-га для остан-ков Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. Мож-но пред-по-ло-жить, что они рас-счи-ты-ва-ли за-брать мо-щи вме-сте с ра-кой и не ожи-да-ли най-ти боль-шой тя-же-лый сар-ко-фаг. По этой при-чине пре-сви-те-ры за-вер-ну-ли мо-щи Свя-то-го в свои об-ла-че-ния и бе-реж-но по-нес-ли к ко-раб-лям. Эта вер-сия под-твер-жда-ет-ся ис-сле-до-ва-ни-я-ми ко-стей, из-вле-чен-ных в 1953 г. из гроб-ни-цы в Ба-ри. Про-фес-сор Лу-и-джи Мар-ти-но, изу-чав-ший остан-ки свя-ти-те-ля, пи-шет в от-че-те об ис-сле-до-ва-нии мо-щей, что на ко-стях «най-де-ны пе-ре-ло-мы на тех ме-стах, где они долж-ны быть во вре-мя гру-бой экс-гу-ма-ции, в свя-зи с тем, что мо-ря-ки спе-ши-ли» . Так-же про-фес-сор от-ме-тил, что ско-рее все-го во вре-мя транс-пор-ти-ров-ки остан-ков «на ко-стях воз-ник-ли об-шир-ные по-вре-жде-ния, вы-зван-ные вза-им-ным тре-ни-ем по всей ве-ро-ят-но-сти из-за то-го, что ко-сти бы-ли вме-сте за-вер-ну-ты в за-щит-ный ма-те-ри-ал» .

Так-же ита-льян-цы взя-ли несколь-ко круп-ных оскол-ков сар-ко-фа-га свя-то-го, ко-то-рые, как ве-ли-кая свя-ты-ня, поз-же бы-ли вмон-ти-ро-ва-ны «в пре-сто-лы мно-гих хра-мов Ита-лии» . Осмотр дан-ных фраг-мен-тов поз-во-ля-ет с уве-рен-но-стью го-во-рить о том, что лже-гроб-ни-ца, вы-став-ля-е-мая в Де-м-ре, не со-от-вет-ству-ет цве-ту, раз-ме-рам и ма-те-ри-а-лу на-сто-я-ще-го сар-ко-фа-га. Вот по-че-му мы с уве-рен-ность мо-жем утвер-ждать, что до на-ше-го вре-ме-ни гроб свя-ти-те-ля Ни-ко-лая не со-хра-нил-ся.

Бы-ло ре-ше-но, что бес-цен-ный груз на борт возь-мет ко-ман-да, в ко-то-рой со-сто-ял Мат-фей. Ка-пи-тан вы-бран-но-го суд-на и его ко-ман-да по-кля-лись, что они обес-пе-чат пол-ную со-хран-ность мо-щей Свя-то-го Ни-ко-лая и не бу-дут пред-при-ни-мать ка-ких-ли-бо дей-ствий «без об-ще-го ре-ше-ния всех участ-ни-ков» экс-пе-ди-ции. Как ска-за-но в Тро-иц-ком спис-ке жи-тия, два мо-на-ха из хра-ма оста-лись в Ми-рах, а двое под-ня-лись на борт «и идо-ста с мо-щь-ми свя-та-го Ни-ко-лы и по-и-до-ша в Бар град» .

Как толь-ко ита-льян-цы «раз-ме-сти-ли мо-щи с ве-ли-ким бла-го-го-ве-ни-ем в очень ма-лень-ком де-ре-вян-ном ящи-ке» и на-ча-ли от-да-лять-ся от бе-ре-га, они уви-де-ли бе-гу-щих к бе-ре-гу мо-ря жи-те-лей Мир, ко-то-рые ры-да-ли и бро-са-лись в мо-ре, хва-та-лись за вес-ла с кри-ка-ми: «От-дай-те от-ца на-ше-го и гос-по-ди-на на-ше-го!» . Ба-рий-цы пы-та-лись «успо-ко-ить» мест-ных жи-те-лей тем, что им остал-ся гроб, пол-ный свя-той вла-ги от мо-щей свя-ти-те-ля, и чу-до-твор-ная ико-на свя-то-го Ни-ко-лая. «Те-перь во-ля его уй-ти от-сю-да, чтобы и дру-гия ча-сти ми-ра про-све-щать» . Жи-те-ли Мир вер-ну-лись в ограб-лен-ный храм и об-на-ру-жи-ли, что неко-то-рая часть оста-ва-лась по-гру-жен-ной в ми-ро. Опа-са-ясь но-вых на-па-де-ний и гра-бе-жей, они при-ня-ли ре-ше-ние сно-ва со-крыть свя-тые остан-ки под пол, что и бы-ло вы-пол-не-но. Воз-мож-но, для то-го чтобы предот-вра-тить по-сле-ду-ю-щие по-пыт-ки хи-ще-ния мо-щей и за-пу-тать бу-ду-щих свя-то-тат-цев, мест-ные жи-те-ли ре-ши-ли вы-ста-вить у хра-ма по-вре-жден-ный сар-ко-фаг, взя-тый с «цар-ско-го некро-по-ля, рас-по-ло-жен-но-го вдоль до-ро-ги в порт Ан-дри-а-ке» . Они вы-да-ва-ли его за гроб свя-то-го Ни-ко-лая, ограб-лен-ный ба-рий-ца-ми, внутрь ко-то-ро-го по-ста-ви-ли со-суд с ми-ром от мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Этот об-ман на-шел про-дол-же-ние и в на-ше вре-мя. Дан-ный сар-ко-фаг до сих пор де-мон-стри-ру-ют в хра-ме-му-зее совре-мен-но-го го-ро-да Де-м-ре, вы-да-вая за на-сто-я-щую гроб-ни-цу Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. Ар-хео-ло-ги-че-ские ис-сле-до-ва-ния по-ка-за-ли, что свя-ти-тель не мог быть за-хо-ро-нен или пе-ре-за-хо-ро-нен в дан-ной га-ле-рее и в сар-ко-фа-ге, ра-нее при-над-ле-жав-шем языч-ни-ку.

Во-пер-вых, стро-е-ние, где на-хо-дит-ся лже-гроб-ни-ца Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца, от-но-сит-ся к VIII в. Это не со-гла-су-ет-ся с вы-во-да-ми о том, что в V-VI вв. над за-хо-ро-не-ни-ем свя-то-го бы-ла воз-двиг-ну-та ча-сов-ня, со-хра-нен-ная при ре-кон-струк-ции ком-плек-са в VIII в.

Во-вто-рых, ана-лиз пла-на церк-ви VIII в. в Ми-рах и спо-соб ка-мен-ной клад-ки по-ка-зы-ва-ют, что че-ты-ре ни-ши юж-ной га-ле-реи Ни-ко-ла-ев-ско-го хра-ма ра-нее слу-жи-ли ок-на-ми об-ход-ной га-ле-реи или при-тво-ра церк-ви. В про-тив-ном слу-чае свет не про-ни-кал бы в дан-ные по-ме-ще-ния, а бла-го-го-вей-ное от-но-ше-ние к мо-щам свя-ти-те-ля Ни-ко-лая не поз-во-ли-ло бы раз-ме-стить ра-ку с мо-ща-ми в окон-ном про-еме при-тво-ра хра-ма.

В-тре-тьих, бо-га-то укра-шен-ная раз-лич-ны-ми изо-бра-же-ни-я-ми гроб-ни-ца вряд ли бы-ла бы со-хра-не-на в пе-ри-од ико-но-бр-че-ства.

Воз-ра-же-ния оп-по-нен-тов, сто-рон-ни-ков ис-тин-но-сти хра-ня-ще-го-ся в хра-ме в Де-м-ре сар-ко-фа-га, без-осно-ва-тель-ны. Так, сле-ды внут-ри гроб-ни-цы яко-бы от ис-хо-дя-ще-го от свя-тых мо-щей ми-ра не мог-ли быть остав-ле-ны ман-ной. В хро-ни-ках го-во-рит-ся о том, что гроб Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца был «по-лон свя-той вла-ги» , а сле-ды на стен-ках экс-по-ни-ру-е-мой в Ни-коль-ском хра-ме гроб-ни-цы не до-сти-га-ют и чет-вер-ти объ-е-ма. Про-зрач-ная жид-кость, вы-де-ля-е-мая до сих пор остан-ка-ми свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, име-ет кон-си-стен-цию, «по-хо-жую на во-ду гор-но-го ис-точ-ни-ка» и не остав-ля-ю-щую сле-дов на ка-мен-ном сар-ко-фа-ге в Ба-ри, сде-лан-ном из при-ве-зен-но-го из Мир Ли-кий-ских кам-ня.

Так-же до сих пор в Тур-ции па-лом-ни-кам и ту-ри-стам рас-ска-зы-ва-ют мест-ную ле-ген-ду о том, что «спе-ша-щие ита-льян-ские куп-цы уро-ни-ли несколь-ко ко-стей» , а поз-же «эти ча-сти-цы бы-ли за-бот-ли-во со-бра-ны... жи-те-ля-ми Мир» , сло-же-ны в ла-рец, «ко-то-рый вы-став-ля-ет-ся в му-зее Ан-та-лии» . Это утвер-жде-ние яв-ля-ет-ся вы-дум-кой. На са-мом де-ле мо-щи нес-ли бе-реж-но, а ко-сти, вы-став-ля-е-мые как экс-по-нат в за-лах му-зея ар-хео-ло-гии, бы-ли по-да-ре-ны му-зею «некой ита-льян-кой в 1925 г.» В 2004 г. про-фес-сор су-деб-ной па-то-ло-гии Фран-че-ско Ин-тро-на изу-чил ко-сти, экс-по-ни-ру-е-мые в му-зее Ан-та-лии, и при-шел к вы-во-ду, что дан-ные ко-сти не со-от-вет-ству-ют остан-кам, на-хо-дя-щим-ся в гроб-ни-цах Ба-ри и Ве-не-ции, и, бо-лее то-го, при-над-ле-жа-ли мо-ло-до-му че-ло-ве-ку. Толь-ко в 2011 г. экс-пер-та-ми ми-ни-стер-ства ту-риз-ма Тур-ции ко-сти, вы-став-ляв-ши-е-ся в Ан-та-лии как остан-ки Но-эль Ба-бы , бы-ли при-зна-ны под-дель-ны-ми. В свя-зи с этим они уда-ле-ны из экс-по-зи-ции му-зея.

Ко-раб-ли про-шли еще око-ло че-тыр-на-дца-ти миль до ост-ро-ва Ме-ги-сти . Да-лее, прой-дя око-ло пя-ти миль, они бы-ли вы-нуж-де-ны из-за уси-лив-ше-го-ся вет-ра при-бли-зить-ся в на-прав-ле-нии Па-тар , го-ро-да, где ро-дил-ся Свя-той Ни-ко-лай. Од-на-ко бу-ря и всё еще от-но-си-тель-ная бли-зость к Ми-рам за-ста-ви-ли ба-рий-цев снять-ся с яко-ря и при-швар-то-вать-ся в бух-те у Пер-дик-кеи в трех ми-лях пу-ти. Из-му-чен-ные непо-го-дой мо-ря-ки ре-ши-ли, что свя-ти-тель не да-ет бла-го-сло-ве-ния на пу-те-ше-ствие. Неко-то-рые из мо-ря-ков пред-ло-жи-ли оста-вить мо-щи в Па-та-рах или вер-нуть в Ми-ры. Один из чле-нов ко-ман-ды пред-по-ло-жил, что часть мо-щей мог-ла быть по-хи-ще-на во вре-мя под-ня-тия мо-щей в хра-ме в Ми-рах. Ко-ман-ди-ры ко-раб-лей с этим со-гла-си-лись и ре-ши-ли со-брать всех участ-ни-ков ком-па-нии, обя-зав по-клясть-ся на Еван-ге-лии, что не спря-та-ли у се-бя ча-стиц от свя-тых мо-щей Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. Пя-те-ро из мо-ря-ков при-зна-лись в ута-и-ва-нии неко-то-рой ча-сти остан-ков свя-то-го при из-вле-че-нии их из сар-ко-фа-га в Ми-рах. Так, «Гри-мо-альд со-знал-ся, что при-сво-ил два зу-ба» свя-то-го. «Тут все от-да-ли свое об-рат-но и вос-пол-ни-ли все чле-ны, каж-дый при-не-ся, что взял» . Утром бу-ря улег-лась, и ве-тер по-ме-нял-ся на бла-го-при-ят-ный для пла-ва-ния. Ба-рий-цы по-ня-ли, что их свя-щен-ный долг — до-ста-вить в Ба-ри мо-щи свя-то-го в це-ло-сти.

Ко-гда ко-раб-ли, прой-дя 75 миль, 18 ап-ре-ля 1087 г. до-стиг-ли Тра-хей-ско-го за-ли-ва , один из мо-ря-ков по име-ни Ди-се-гий ска-зал, что ви-дел во сне свя-то-го, ко-то-рый ска-зал ему: «Не бой-тесь ни-ка-ких непри-я-те-лей. по про-ше-ствии два-дца-ти дней все мы бу-дем уже в го-ро-де Ба-ри» . По-сле про-дол-жи-тель-но-го пу-те-ше-ствия под ве-чер они до-стиг-ли ост-ро-ва Ми-лос, где им был дан доб-рый знак в ви-де сме-лой пти-цы. Ре-ши-ли со-ору-дить до-стой-ный вре-мен-ный ков-чег, «чтобы раз-ме-стить в нем свя-щен-ные остан-ки» , что бы-ло и сде-ла-но. Ра-ка пред-став-ля-ла из се-бя неболь-шой ящик, устлан-ный дра-го-цен-ной тка-нью, при-об-ре-тен-ной в Ан-тио-хии.

В вос-кре-се-нье утром, 9 мая, на бе-рег бы-ло от-прав-ле-но несколь-ко ло-док с це-лью со-об-щить ду-хо-вен-ству и жи-те-лям го-ро-да о при-бы-тии мо-щей Ве-ли-ко-го свя-то-го. Во вто-рой по-ло-вине дня но-вость о свя-тыне «по-верг-ла весь го-род в смя-те-ние и вос-торг. На-се-ле-ние всех воз-рас-тов и обо-их по-лов сте-ка-лось в порт» , чтобы стать сви-де-те-лем чрез-вы-чай-но-го со-бы-тия. В это вре-мя в го-ро-де от-сут-ство-вал гла-ва го-ро-да гер-цог Род-жер, и ар-хи-епи-скоп Ур-сус , и мо-ря-ки от-ка-за-лись до-ве-рить остан-ки свя-ти-те-ля мел-ким вель-мо-жам. Ду-хо-вен-ство ре-ши-ло по-ло-жить мо-щи в со-бо-ре, но, по сло-вам мо-ря-ков, они обе-ща-ли вме-сте с тем, что воз-двиг-нут и до-стой-ную свя-то-го цер-ковь на тер-ри-то-рии Ка-та-па-нии . Боль-шин-ство одоб-ри-ло обе-ща-ние смель-ча-ков, дру-гие же, воз-мож-но, под-стре-ка-е-мые мест-ным ду-хо-вен-ством, пред-ла-га-ли по-ме-стить мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в го-род-ском со-бо-ре. Же-лая мир-ным пу-тем устра-нить раз-но-гла-сия, на-сто-я-тель го-род-ско-го мо-на-сты-ря свя-то-го Бе-не-дик-та Илия убе-дил ка-пи-та-нов раз-ме-стить те-ло свя-то-го в церк-ви его мо-на-сты-ря под на-блю-де-ни-ем во-ору-жен-ной охра-ны, по-ка не бу-дет при-ня-то окон-ча-тель-ное ре-ше-ние ка-са-тель-но ме-ста по-сто-ян-но-го пре-бы-ва-ния остан-ков свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. Под звон ко-ло-ко-лов всех го-род-ских хра-мов, мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая бы-ли пе-ре-не-се-ны в цер-ковь Иоан-на Пред-те-чи бе-не-дик-тин-ско-го мо-на-сты-ря, «где на-хо-ди-лись в те-че-ние трех дней» . Сра-зу по-сле при-бы-тия мо-щей свя-то-го угод-ни-ка «от них по-тек-ли мно-го-чис-лен-ные ис-це-ле-ния» . 12 мая 1087 г. в го-род по-спеш-но при-был ар-хи-епи-скоп Ур-сул и ве-лел пе-ре-не-сти мо-щи в го-род-ской со-бор. Но вол-не-ние на-ро-да и во-ору-жен-ная стыч-ка меж-ду на-се-ле-ни-ем и вой-ском ар-хи-епи-ско-па, в хо-де ко-то-рой по-гиб-ло два че-ло-ве-ка, вы-ну-ди-ли Ур-су-ла от-ка-зать-ся от этой идеи. Меж-ду тем мо-ря-ки в со-про-вож-де-нии на-ро-да вы-нес-ли мо-щи Угод-ни-ка Бо-жия и по-ста-ви-ли их в церк-ви свя-то-го му-че-ни-ка Ев-ста-хия на тер-ри-то-рии Ка-та-па-ни, двор «ко-то-рой то-гда уже при-над-ле-жал гер-цо-гу Род-же-ру, поль-зо-вал-ся пра-ва-ми па-тро-нат-ства,.. и за-ви-сел от граж-дан-ской вла-сти» . Бла-го-да-ря это-му раз-до-ры утих-ли. Ар-хи-епи-скоп дал раз-ре-ше-ние стро-ить но-вый храм. Ку-ри-ро-вать стро-и-тель-ство бы-ло по-ру-че-но аб-ба-ту Илие. 8 июля 1087 г. на-ча-лось мас-штаб-ное стро-и-тель-ство но-вой церк-ви в честь свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, для че-го при-шлось сне-сти несколь-ко стро-е-ний, в том чис-ле и несколь-ко церк-вей.

Сла-ва о чу-де-сах и ис-це-ле-ни-ях, про-ис-хо-див-ших от мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, быст-ро раз-нес-лась по всей Ев-ро-пе. Мно-гие хра-мы, мо-на-сты-ри и пра-ви-те-ли пы-та-лись за-вла-деть ча-сти-цей мо-щей Свя-то-го. Осу-ществ-ляя бо-га-тые по-жерт-во-ва-ния, мно-гие рас-счи-ты-ва-ли на пе-ре-да-чу ча-сти-цы мо-щей.

Так, в 1092 г. во вре-мя оче-ред-но-го по-се-ще-ния Апу-лии ба-рон Ви-льям Пан-тулф по-лу-ча-ет в дар от ба-рий-цев «зуб ве-ли-ко-го му-жа» и два оскол-ка от сар-ко-фа-га свя-ти-те-ля Ни-ко-лая из Мир Ли-кий-ских, ко-то-рые ве-зет к се-бе на ро-ди-ну в Ан-глию. Од-на-ко ба-рий-цы, пом-ня о слу-чае с кра-жей фраг-мен-тов те-ла Свя-то-го при под-ня-тии его из гроб-ни-цы в Ми-рах Ли-кий-ских и даль-ней-ших пре-пят-стви-ях в пла-ва-нии до пол-но-го воз-вра-та по-хи-щен-но-го, как пра-ви-ло, от-ка-зы-ва-ли в пе-ре-да-че ча-стиц мо-щей. Это спро-во-ци-ро-ва-ло неод-но-крат-ные по-пыт-ки кра-жи ча-сти мо-щей уже из Ба-ри.

До нас до-шло несколь-ко за-фик-си-ро-ван-ных пре-ступ-ле-ний, свя-зан-ных со свя-то-тат-ством. Один ры-царь

по име-ни Хри-сто-фор, ко-то-рый участ-во-вал в ор-га-ни-за-ции пе-ре-но-са мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, «тай-но спря-тал в ру-ка-ве часть от реб-ра свя-ти-те-ля» . По-сле это-го он за-боле-ва-ет и уда-ля-ет-ся в мо-на-стырь, ку-да жерт-ву-ет по-хи-щен-ную ча-сти-цу.

В 1090 г. некий Сте-фан, пев-чий недав-но (1020 г.) ос-но-ван-но-го мо-на-сты-ря го-ро-да Ан-же, по по-ве-ле-нию пра-ви-те-ля го-ро-да и аб-ба-та мо-на-сты-ря, «сняв с се-бя мо-на-ше-скую одеж-ду, по-се-лил-ся в Ба-ри и устро-ил-ся на ра-бо-ту пис-цом» . Вой-дя в до-ве-рие к мест-ным слу-жи-те-лям церк-ви свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, он со-вер-шил кра-жу ча-сти дес-ни-цы, по-ме-щен-ную в бо-га-то укра-шен-ный се-реб-ря-ный ре-ликва-рий. Об-на-ру-жив от-сут-ствие свя-ты-ни, ба-рий-цы по-сла-ли гон-цов по всей Ита-лии и Си-ци-лии для предот-вра-ще-ния пе-ре-ме-ще-ния свя-ты-ни во Фран-цию. Гра-ни-цы пе-ре-кры-ли, и Сте-фан был вы-нуж-ден скры-вать-ся. Он из-влек мо-щи из ре-ликва-рия, а се-реб-ро про-дал. Но вско-ре он был за-дер-жан у го-ро-да Ве-но-за, а мо-щи пе-ре-да-ны в мо-на-стырь Свя-той Тро-и-цы.

По-сле это-го бы-ло ре-ше-но со-крыть остан-ки свя-то-го и пре-кра-тить к ним до-ступ. Мест-ное пре-да-ние со-об-ща-ет, что свя-ти-тель Ни-ко-лай явил-ся во сне од-но-му мо-на-ху и ска-зал: «Бла-го-во-ле-ни-ем все-силь-но-го Бо-га я при-шел к Вам в го-род Бар; те-перь я хо-чу, чтобы мо-щи мои бы-ли по-ло-же-ны под пре-сто-лом» . Во-ля свя-то-го Угод-ни-ка Бо-жия бы-ла ис-пол-не-на — его мо-щи бы-ли по-ло-же-ны под пре-стол, где на-хо-дят-ся и в на-сто-я-щее вре-мя.

В кон-це пер-во-го ты-ся-че-ле-тия ре-ли-ги-оз-ное по-чи-та-ние Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца в Ве-не-ции бы-ло на уровне по-чи-та-ния апо-сто-ла Мар-ка, мо-щи ко-то-ро-го 31 ян-ва-ря 829 г. бы-ли при-ве-зе-ны из Алек-сан-дрии. В то вре-мя Ве-не-ция пре-тен-до-ва-ла на еди-но-лич-ный кон-троль в Адри-а-ти-че-ском мо-ре. Мест-ная знать дав-но по-ду-мы-ва-ла при-об-ре-сти те-ло по-кро-ви-те-ля мор-ских пу-те-ше-ствий, чтобы под-черк-нуть свой по-ли-ти-че-ский и во-ен-ный ста-тус, а так-же по-зи-ци-о-ни-ро-ва-ние се-бя как ре-ли-ги-оз-но-го цен-тра. По всей ви-ди-мо-сти, ве-не-ци-ан-цы не сми-ри-лись с тем, что ба-рий-цы опе-ре-ди-ли их в Ми-рах. В Ве-не-ции за-яви-ли, что при-не-сен-ные в Ба-ри «мо-щи епи-ско-па Мир в Ли-кии не яв-ля-ют-ся це-лым те-лом это-го про-слав-лен-но-го свя-то-го» . В 1099 г. Ве-не-ция ре-ши-ла при-нять уча-стие в Кре-сто-вом по-хо-де, ко-то-рый «па-па про-по-ве-дал в 1095 г. в Клер-мон-те» . Участ-ни-ки по-хо-да со-би-ра-лись на мо-лит-ву в церк-ви свя-то-го Ни-ко-лая на ост-ро-ве Ли-до. В тор-же-ствен-ной мо-лит-ве к свя-ти-те-лю Ни-ко-лаю епи-скоп Эн-ри-ко Кон-та-ри-ни про-сит свя-то-го бла-го-сло-вить этот «по-ход и ока-зать по-мощь в при-об-ре-те-нии его свя-то-го те-ла» . Это сви-де-тель-ству-ет о том, что из-на-чаль-но по-ход за-ду-мы-вал-ся как пу-те-ше-ствие за мо-ща-ми свя-то-го Ни-ко-лая.

Эн-ри-ко Кон-та-ри-ни по-слал в храм один из ящи-ков с ал-та-ря свя-то-го Иоан-на с сот-ней зо-ло-тых монет, для «устра-не-ния ущер-ба, на-не-сен-но-го хра-му» . По окон-ча-нии кре-сто-во-го по-хо-да ко-раб-ли, прой-дя око-ло по-лу-то-ра ты-сяч миль, при-бы-ли в Ве-не-цию 6 де-каб-ря 1101 г. По-сле тор-же-ствен-ной встре-чи эс-кад-ры мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая бы-ли по-ло-же-ны в хо-ро-шо охра-ня-е-мой башне «ма-лой церк-ви, что на бе-ре-гу» . Опа-са-ясь за со-хран-ность мо-щей, ве-не-ци-ан-цы вы-ста-ви-ли уси-лен-ную охра-ну. Поз-же, в 1628 г. , мо-щи раз-ме-сти-ли над пре-сто-лом в хра-ме свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в бе-не-дик-тин-ском мо-на-сты-ре на ост-ро-ве Ли-до.

Ба-рий-цы все-гда за-яв-ля-ли о том, что те-ло свя-ти-те-ля на-хо-дит-ся у них. На про-дол-же-нии по-чти вось-ми с по-ло-ви-ной ве-ков с мо-мен-та по-ло-же-ния мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая в ка-мен-ный сар-ко-фаг под пре-стол ниж-ней церк-ви в Ба-ри ни-кто не мог ви-деть мо-щей Чу-до-твор-ца, раз-ве толь-ко через ма-лень-кое круг-лое от-вер-стие под пре-сто-лом, и то лишь фраг-мент ко-стей. Из-за это-го пе-ри-о-ди-че-ски воз-ни-ка-ли со-мне-ния — «на-хо-дят-ся ли внут-ри гроб-ни-цы мо-щи, или хо-тя бы часть епи-ско-па Мир-ли-кий-ско-го?» Ве-не-ци-ан-цы же, на-про-тив, же-лая уве-рить весь мир, что мо-щи на-хо-дят-ся на ост-ро-ве Ли-до, неод-но-крат-но от-кры-ва-ли ра-ку с мо-ща-ми:

13 ян-ва-ря 1449 г. бы-ло про-из-ве-де-но вскры-тие ра-ки, в хо-де ко-то-ро-го за-сви-де-тель-ство-ва-но ис-те-че-ние жид-ко-сти от мо-щей ;

25 мая 1634 г. под-твер-ди-ли на-ли-чие те-ла свя-то-го Ни-ко-лая Ве-ли-ко-го, и пе-ре-ло-жи-ли гро-бы в мра-мор-ный сар-ко-фаг над ал-та-рем и за-сви-де-тель-ство-ва-ли, что мо-щи Ни-ко-лая чу-до-твор-ца пред-став-ля-ют из се-бя фраг-мен-ты ко-стей бе-ло-го цве-та .

17 сен-тяб-ря 1992 г. про-из-ве-де-на экс-пер-ти-за мо-щей с уча-сти-ем про-фес-со-ра Лу-и-джи Мар-ти-но, но об этом речь пой-дет ни-же.

В от-ли-чие от ра-ки свя-то-го в Ве-не-ции, его сар-ко-фаг в Ба-ри впер-вые был от-крыт в 1953 г. С 6 мая 1953 по 6 мая 1957 г. про-из-во-ди-лись ка-пи-таль-ные ра-бо-ты по укреп-ле-нию стен ба-зи-ли-ки и скле-па. «По бла-го-сло-ве-нию па-пы Пия XII был от-крыт... сар-ко-фаг свя-ти-те-ля Ни-ко-лая; остан-ки его, ко-то-рые не от-кры-ва-лись с то-го дня, как по-ло-жил их в сар-ко-фаг па-па Ур-бан II, бы-ли тща-тель-но осви-де-тель-ство-ва-ны. На дне сар-ко-фа-га бы-ло до 2 см про-зрач-ной жид-ко-сти, по-хо-жей на во-ду гор-но-го ис-точ-ни-ка» . Про-фес-сор Лу-и-джи Мар-ти-но был при-гла-шен в ка-че-стве экс-пер-та воз-гла-вить ко-мис-сию, про-во-див-шую ан-тро-по-мет-ри-че-ские и ан-тро-по-ло-ги-че-ские ис-сле-до-ва-ния остан-ков для «луч-ше-го по-ни-ма-ния об-ра-за свя-ти-те-ля Ни-ко-лая» .

В про-цес-се экс-пер-ти-зы бы-ли пред-при-ня-ты по-пыт-ки вос-ста-но-вить внеш-ность свя-ти-те-ля Ни-ко-лая. По ре-зуль-та-там ис-сле-до-ва-ния бы-ли сде-ла-ны сле-ду-ю-щие вы-во-ды:

Свя-той Ни-ко-лай упо-треб-лял пре-иму-ще-ствен-но твер-дую рас-ти-тель-ную пи-щу, имел рост око-ло 167 сан-ти-мет-ров ;

- «при-над-ле-жал к бе-лой ев-ро-пео-ид-ной сре-ди-зем-но-мор-ской ра-се, для ко-то-рой ха-рак-тер-ны сред-ний рост, смуг-лая ко-жа, вы-со-кий лоб» , что со-от-вет-ству-ет тра-ди-ци-он-ным ико-но-пис-ным изо-бра-же-ни-ям.

Бла-го-да-ря изу-че-нию остан-ков свя-то-го по-лу-че-но за-клю-че-ние о бо-лез-нях свя-ти-те-ля и их при-чи-нах. Так, бы-ли под-твер-жде-ны дан-ные о тю-рем-ном за-клю-че-нии и пыт-ках свя-то-го .

В Ве-не-ции, в хра-ме Сан Ник-ко-ло дель Ли-до с сен-тяб-ря по но-ябрь 1992 г. про-во-ди-лось оче-ред-ное осви-де-тель-ство-ва-ние мо-щей трех свя-ти-те-лей, при-ве-зен-ных из Мир в XII в., в том чис-ле и Ве-ли-ко-го Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца. Ос-но-ва-ни-ем для про-ве-де-ния этой экс-пер-ти-зы ста-ло ис-сле-до-ва-ние остан-ков в Ба-ри, ко-то-рое под-твер-ди-ло их при-над-леж-ность свя-ти-те-лю Ни-ко-лаю. В свя-зи с этим изу-че-ние остан-ков, хра-ня-щих-ся на ост-ро-ве Ли-до, ста-ло осо-бен-но ак-ту-аль-ным. В ис-сле-до-ва-нии мо-щей при-нял уча-стие про-фес-сор Лу-и-джи Мар-ти-но, ко-то-рый воз-глав-лял экс-перт-ную груп-пу в Ба-ри в 1953 г.

Во вре-мя ра-бот бы-ло осви-де-тель-ство-ва-но три де-ре-вян-ных гро-ба, в од-ном из ко-то-рых на-хо-ди-лись мо-щи свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Мир-ли-кий-ско-го. Сре-ди мо-щей в гроб-ни-це на-хо-ди-лись:

Фраг-мент сво-да че-ре-па, при-над-леж-ность ко-то-ро-го к дан-но-му ске-ле-ту не под-твер-жде-на. Кро-ме то-го, он не мог быть и ча-стью гла-вы Ни-ко-лая чу-до-твор-ца, так как «по-сле осви-де-тель-ство-ва-ния мо-щей в Ба-ри бы-ло из-вест-но, что це-лый че-реп свя-то-го на-хо-дит-ся там» ; тем-ный, плос-кий округ-лой фор-мы ка-мень с гре-че-ской над-пи-сью: «Ми-ро-то-чи-вые мо-щи сми-рен-но-го Ни-ко-лая» ;

Со-суд с ми-ром;

Ста-рин-ные мо-не-ты раз-ных лет и про-чие пред-ме-ты .

В ре-зуль-та-те вскры-тия гроб-ни-цы бы-ли сде-ла-ны сле-ду-ю-щие вы-во-ды:

Ко-сти име-ют мно-го-чис-лен-ные над-ло-мы, воз-ник-шие в ре-зуль-та-те спеш-ки ба-рий-ских мо-ря-ков, а так-же гру-бых дей-ствий Мат-фея при из-вле-че-нии остан-ков из гроб-ни-цы в Ми-рах, и пред-став-ля-ют из се-бя «боль-шое ко-ли-че-ство (бо-лее пя-ти-сот) об-лом-ков се-ро-ва-то-бе-ло-го цве-та» ;

Цвет мо-щей обу-слов-лен тем, что, ве-ро-ят-но, они «на-хо-ди-лись про-дол-жи-тель-ное вре-мя под воз-дей-стви-ем пря-мых сол-неч-ных лу-чей или со-хра-ня-лись в из-ве-сти» , что сде-ла-ло ко-сти бо-лее хруп-ки-ми и уяз-ви-мы-ми;

На ле-вой пле-че-вой ко-сти и на ле-вой боль-шой бер-цо-вой ко-сти име-ют-ся сле-ды изъ-я-тия кост-но-го ма-те-ри-ла, воз-мож-но, это сле-ды уда-ле-ния неко-то-ро-го фраг-мен-та ко-сти для уста-нов-ки в ре-ликва-рии и мо-ще-ви-ке , что сви-де-тель-ству-ет о при-над-леж-но-сти остан-ков «ве-ли-кой лич-но-сти» ;

- «бе-лые ко-сти, на-хо-дя-щи-е-ся в Ли-до в Ве-не-ции, со-от-вет-ству-ют недо-ста-ю-щим ча-стям ске-ле-та в Ба-ри» , что со-гла-су-ет-ся с ис-то-ри-че-ским фак-том пе-ре-не-се-ния мо-щей из Мир Ли-кий-ских в Ба-ри в кон-це XI в. и в Ве-не-цию в XII в., а так-же под-твер-жда-ет под-лин-ность са-мих остан-ков свя-ти-те-ля Ни-ко-лая.

Ве-не-ция и Ба-ри, оспа-ри-вая вла-де-ние мо-ща-ми свя-ти-те-ля Ни-ко-лая у Мир Ли-кий-ских, пре-сле-до-ва-ли не толь-ко ре-ли-ги-оз-ные, но и вполне свет-ские це-ли — утвер-жде-ние гос-под-ства и пре-сти-жа на Адри-а-ти-че-ском мо-ре. В Сред-ние ве-ка оно яв-ля-лось мор-ски-ми во-ро-та-ми в сред-нюю и се-вер-ную Ев-ро-пу, через ко-то-рые шли то-ва-ры, ору-жие и бо-гат-ства. Имея в го-ро-де мо-щи по-кро-ви-те-ля мор-ских пу-те-ше-ствий, жи-те-ли об-ре-та-ли не толь-ко мо-лит-вен-ни-ка пе-ред Бо-гом, но и мощ-ный сим-вол вла-сти, что для ре-ли-ги-оз-но-по-ли-ти-че-ских взгля-дов то-го вре-ме-ни бы-ло де-лом че-сти.

Изу-че-ние оте-че-ствен-ной и за-ру-беж-ной на-уч-ной ли-те-ра-ту-ры по-ка-за-ло, что, несмот-ря на зна-чи-тель-ный ин-те-рес ис-то-ри-ков и бо-го-сло-вов к рас-смат-ри-ва-е-мой на-ми те-ме, ин-те-ре-су-ю-щая нас сфе-ра в це-лом оста-лась вне вни-ма-ния уче-ных. В дан-ной ра-бо-те мы про-ана-ли-зи-ро-ва-ли и по-ка-за-ли един-ство раз-лич-ных тек-стов в опи-са-нии ис-то-рии мо-щей Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца; пред-при-ня-ли по-пыт-ку си-сте-ма-ти-зи-ро-вать и рас-смот-реть в хро-но-ло-ги-че-ском по-ряд-ке фак-ты о пе-ре-не-се-нии мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, опи-сан-ные в сред-не-ве-ко-вых хро-ни-ках; со-по-ста-ви-ли ин-фор-ма-цию из пись-мен-ных ис-точ-ни-ков с ар-хео-ло-ги-че-ски-ми ис-сле-до-ва-ни-я-ми и по-ли-ти-че-ской об-ста-нов-кой в Ве-не-ции, Ба-ри и Ли-кии ис-сле-ду-е-мых ве-ков. Все вы-ше-из-ло-жен-ное име-ет боль-шое зна-че-ние для до-ка-за-тель-ства те-зи-са о без-аль-тер-на-тив-ной ис-тин-но-сти со-бы-тий в рас-смот-рен-ных текстах.

На ос-но-ва-нии ар-хео-ло-ги-че-ских ис-сле-до-ва-ний и ана-ли-за хро-ник, по-вест-ву-ю-щих о пе-ре-не-се-нии остан-ков в Ба-ри и Ве-не-цию, в дан-ной ра-бо-те бы-ло опре-де-ле-но ме-сто пер-во-на-чаль-но-го за-хо-ро-не-ния ве-ли-ко-го Чу-до-твор-ца, где поз-же ба-рий-цы и ве-не-ци-ан-цы об-ре-ли свя-тые мо-щи Ни-ко-лая Мир-ли-кий-ско-го. Так-же бы-ло опро-верг-ну-то рас-про-стра-нен-ное мне-ние о гроб-ни-це, в ко-то-рой яко-бы был по-хо-ро-нен свя-ти-тель.

В ре-зуль-та-те мы смог-ли крат-ко, но мак-си-маль-но точ-но из-ло-жить ис-то-рию мо-щей свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, а так-же кон-кре-ти-зи-ро-вать ин-фор-ма-цию об ис-то-ри-че-ских лич-но-стях и гео-гра-фи-че-ских на-зва-ни-ях, упо-мя-ну-тых в свя-зи с пред-ме-том раз-би-ра-е-мой на-ми те-мы. Ана-лиз ис-точ-ни-ков и ана-то-ми-че-ских ис-сле-до-ва-ний про-де-мон-стри-ро-вал нам един-ство и непро-ти-во-ре-чи-вость из-ло-же-ния хро-но-ло-гии со-бы-тий.

Диакон Дионисий Куприченков

При-ме-ча-ния

«Из-бра-ние свя-ти-те-ля Ни-ко-лая ар-хи-епи-ско-пом го-ро-да Ми-ры от-но-сит-ся при-бли-зи-тель-но к 300 г.» (Бу-га-ев-ский А.В., Вла-ди-мир Зо-рин, ар-хим. Свя-ти-тель Ни-ко-лай, ар-хи-епи-скоп Мир Ли-кий-ских, Ве-ли-кий Чу-до-тво-рец: его жизнь, по-дви-ги и чу-до-тво-ре-ния, из-ло-жен-ные по древним гре-че-ским, ла-тин-ским и сла-вян-ским ру-ко-пи-сям (да-лее — Свя-ти-тель Ни-ко-лай, ар-хи-епи-скоп Мир Ли-кий-ские, Ве-ли-кий Чу-до-тво-рец...). М. 2001. С. 18). Свя-ти-тель был схва-чен, под-верг-нут пыт-кам и бро-шен в тем-ни-цу, где про-вел до-воль-но про-дол-жи-тель-ное вре-мя — с на-ча-ла го-не-ний Дио-кле-ти-а-на (302 г.) до его осво-бож-де-ния в 311 или 313 г. (см. там же. С. 22). Та-ким об-ра-зом, свя-ти-тель но-сит ти-тул Ар-хи-епи-ско-па Мир Ли-кий-ских в те-че-ние 35 лет, 11 из ко-то-рых он про-вел в за-клю-че-нии. Фак-ти-че-ски на ка-фед-ре он на-хо-дил-ся с 300 по 302, и с 311 по 335 г.

Пока в жизни все хорошо, пожалуй, лишь люди верующие обращаются с молитвой к Богу, к его святым. Но вот возникает неразрешимая проблема – и даже самые закоренелые скептики изливают свои мольбы Высшим Силам.

Просто среди множества святых, мучеников, преподобных у каждого есть свой особо почитаемый, но в нашей стране (и не только) святителя Николая, архиепископа Мирликийского, чудотворца, знают все, как знают и то, что молитва к нему спасает и хранит. К нему обращаются, как к близкому другу, способному поддержать и помочь. Почти в каждом доме есть святителя, ему посвящено огромное количество храмов.

Святой Николай – кто он?

Родился будущий святитель в Малой Азии, в городе Патаре (район нынешней Антальи в Турции) и буквально с самого рождения стало понятно его будущее священническое предназначение. Так, с его рождением выздоровела его мать, до того долго болевшая. Крестили младенца в купели, в которой он, новорожденный, стоял самостоятельно. Постился по средам и пятницам наравне со взрослыми и с детских лет изучал Святое Писание.

Дядя будущего святителя, бывший тогда епископом Патарским, видя благочестие и духовные успехи юноши, его глубокие знания и истинную веру, сначала поставил его чтецом, потом рукоположил в священники , сделав по сути своим первым помощником даже в произнесении проповедей перед паствой.

Смысл своей жизни молодой священник видел лишь в служении Богу . А поскольку в христианской религии основным постулатом является «Бог есть любовь», то и в служении людям, в помощи им так же.

Любой нуждающийся, немощный, попавший в беду мог рассчитывать на поддержку и заступничество святого Николая , и вскоре он завоевал глубочайшее уважение прихожан не только как пастырь, но и как добрый и милосердный человек.

У него стало обычаем в Рождественский сочельник оставлять на пороге хижин бедняков продукты, подарки детям. Среди прихожан его стали называть святым Николаем . По большому счету он является прообразом современного Санта-Клауса (так звучит его имя на немецком).

О милосердии к нуждающимся свидетельствует история того, как святитель Николай спас от позора семью бедного горожанина, имевшего трех дочерей на выданье, но из-за крайней нужды, для спасения от голода задумавшего отдать их на блудодеяние. Святой глубокой ночью бросил в окошко отчаявшемуся отцу три узелка с золотом – как приданое девушкам. Свою помощь он оказывал, как правило, втайне. Не оставлял он своих благодеяний и став архиепископом.

О богоизбранничестве святителя Николая свидетельствует тот факт, что во время его паломничества на Святую землю при посещении им Сионской горы в ночное время перед святым паломником сами собой открылись запертые двери храма.

Чудотворец побывал у всех святынь, которые были связаны с земной жизнью Иисуса Христа, и великим его желанием было поселиться в пустыне и вести уединенный образ жизни. Однако Божественный голос свыше указал ему возвратиться домой. Дома он тоже стремился к уединению и безмолвию. Однако и здесь в видении святой был оповещен, что для него уготован особый путь, угодный Отцу нашему Небесному, – иди в мир.

В этом видении святителю Николаю Господом было вручено Евангелие в драгоценном окладе, а подала ему омофор – свой покров. С этими Божественными регалиями и изображается святой Николай на иконах.

Избрание его архиепископом Мир Ликийских после кончины прежнего тоже похоже на легенду . Было выдвинуто несколько достойных кандидатур, но собравшиеся не могли достичь согласия. Тогда они решили, что помочь в этом важном вопросе может лишь Господь Бог и обратились к нему с горячей молитвой, чтобы Он указал достойного стать архиепископом.

Одному из старых архиереев, участвующих в соборе, в видении предстал светоносный муж, подсказавший обратить внимание на человека, первым пришедшего на утреннюю церковную службу. Его-то и нужно избрать архиепископом. И было названо его имя – Николай.

Почему его называют Чудотворцем?

Дар чудотворения у святого открылся во время его морского путешествия в Святую землю. По дороге им была предсказана грядущая буря, которая грозила потопить корабль, но по молитве святителя Николая морские волны были усмирены.

В этом же путешествии он исцелил – точнее будет сказать, воскресил – упавшего с мачты и разбившегося насмерть матроса.

Чудесным избавлением от смерти обязаны архиепископу Мирликийскому трое невинно осужденных на казнь алчным правителем города. Святой Николай буквально не дал мечу палача опуститься на головы жертв и обличил правителя в неправедности его поступка, чем принудил того сознаться в клевете и раскаяться.

Свидетелями этого были три начальника войск императора Константина, которые вскоре и сами попали в такую же ситуацию: их оклеветали перед монархом и приговорили к смертной казни. Помня заступничество святого Николая, они, сидя в тюрьме, молитвенно обращались к нему за помощью, и тот, словно услышав молитвы узников, заступился за них перед императором, доказав невиновность осужденных.

В какой-то год Миры Ликийские поразил неурожай, начался голод. Как-то ночью одному купцу из Италии явился во сне св. Николай с просьбой завезти в его город зерно для продажи и в качестве залога оставил ему несколько золотых монет. Каково же было удивление купца, когда утром он обнаружил эти монеты в своей руке наяву.

Эти чудеса происходили при жизни святителя. Он дожил до преклонных лет и отошел в мир иной в городе, где проходило его служение. Мощи святителя через какое-то время были увезены в итальянский город Бари, куда не иссякает поток паломников.

Чудеса по молитвам к Николаю Чудотворцу происходят и в наши дни. Свидетельства о них изданы и отдельной книгой, и размещены на православных порталах. Это и счастливые исходы аварий, и спасение утопающих, и благополучный итог поисков работы, и помощь бездомным, и находки безнадежно пропавших вещей.

Но самым замечательным чудом является то, что Николай Чудотворец нередко сам является пострадавшим, беседует с ними, узнает беду, утешает . Многие люди, до этой встречи не ходившие в и не знавшие святителя в лицо, потом, придя в храм, опознают своего собеседника-спасителя на иконе.

Божий Угодник

На вопрос: «Один и тот же это святой или есть отличия?» – можно смело отвечать, что это один и тот же человек . Многих немного смущает слово «угодник», которое в наше время носит несколько негативный оттенок и ассоциируется с подхалимством, характеризует человека, который стремиться понравиться, угодить вышестоящему. Почему же Угодником называют, пожалуй, самого любимого православными святого?

Если говорить о светской популярности какого-либо человека, то она зависит и от пиара, и от умения личности преподнести себя, и от вкусов каждого из граждан. В церкви все по-другому. Здесь не простой смертный выбирает, к кому относиться с большим почтением, а сам Господь, который знает, к кому из святых своих он особо благоволит, кто из них больше к Нему приближен. такого святого Творец всегда услышит, и они будут исполнены.

В миру угождение какому-то человеку из корыстных побуждений можно приравнять к греху и даже назвать его грехом человекоугодия. Ведь это выбор пути не по голосу собственной совести, а по «наводке» окружающих. А вот угождение Богу – это исполнение того, что одобряется совестью. Голос Божий отождествляется с голосом совести. Что может более всего угодно Богу? Дела милосердия.

В чем разница между Угодником и Чудотворцем? Угодником народ его прозвал, так как святитель был угоден Богу . Отец небесный сам выбрал его, сам предначертал ему путь. А Николай в вою очередь угождал Всевышнему. Чудотворцем же прозвали его за то, что он совершал чудеса — исцелял, лечил, помогал во всяких жизненных проблемах.

Святитель Николай – он же Чудотворец, он же и Угодник, потому что угождал Богу делами милосердия.

В чем помогает святой, о чем ему молятся?

Особой любовью пользуется Николай Чудотворец за то, что к нему обращаются во всякой жизненной потребе , независимо от ее масштаба, и молитва никогда не остается не услышанной, и просьбы, исходящие от души, всегда исполняются. Молитва к Николаю Угоднику является одной из наиболее сильных .

• Святой Николай почитается как покровитель моряков и вообще путешествующих . Его иконка, как правило, всегда присутствует в салоне любого транспортного средства. Ему молятся о благополучной дороге, счастливом возвращении, памятуя об усмирении святым морской бури.
• Молятся Николаю о благополучном браке для дочери – в память о помощи святого, тайно пожертвовавшего приданое для трех дочерей разорившемуся отцу.
• В неурожайные годы возносятся молитвы, чтобы избавил от голода (вспомним сон итальянского купца).
• Святителя просят заступиться перед обижающими.
• К его иконе с мольбой припадают требующие исцеления как телесного, так и душевного – обретения покоя в душе .

Молитва

О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче, и везде в скорбех скорый помощниче!

Помози мне грешному и унылому в настоящем сем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми окаянному, умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечного мучения: да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Святитель Николай родился во второй половине III века в городе Патары, области Ликии в Малой Азии. Родители его Феофан и Нона были из благородного рода и весьма зажиточны, что не мешало им быть благочестивыми христианами, милосердным к бедным и усердными к Богу.

До глубокой старости они не имели детей: в непрестанной горячей молитве они просили Всевышнего дать им сына; обещая посвятить его служению Богу. Молитва их была услышана: Господь даровал им сына, который при святом крещении получил имя Николай, что значит по-гречески - "побеждающий народ".

Уже в первые дни своего младенчества святитель Николай показал, что он предназначен на особое служение Господу. Сохранилось предание, что во время крещения, когда обряд был очень длительным, он, никем не поддерживаемый простоял в купели в продолжении трех часов

С первых же дней святитель Николай начал строгую подвижническую жизнь, которой остался верен до гроба.

Под благословением святого Николая

Имя Николая архиепископа Мирликийского знакома всем христианам планеты. Его называют чудотворцем, угодником, правилом веры и образом кротости, и даже морским владыкой за его особое покровительство морякам. Николай сотворил несметное множество чудес и не прекращает творить их до сих пор. Николай наш любимый и самый популярный святой, третий после Бога и Пресвятой Богородицы как пишет о нем летопись. Николая даже называют русским Богом. Так что же это был за человек? Который жил за шесть веков до образования русского государства, но которому в русской церкви посвящены тысячи храмов и приделов.i

Родился будущий наш святитель около 260 года нашей эры в городе Патара довольно крупном городе Римской провинции Ликия. Сейчас это всем нам хорошо известная турецкая провинция Анталия. По преданию на этом месте находился дом родителей Николая. В те времена Патары было достаточно большим портовым городом. Сюда в одной из своих миссионерских путешествий заходил апостол Павел.

Благоволит Владыко и Господьродитеся детищу чисту пред Богом и чист родился нарекоши имя ему Никола. В Патаре была дружная христианская община в которой очень любили мальчика Нико. Так звали Николая в детстве. По национальности он по-видимому был грек. Его полное имя по гречески звучит Nikolaus. В этих местах прошло детство Нико. В Ликии как и во всей Римской Империи в то время царило язычество, но христианская благовестие уже достигло этих мест. И после школы Нико решил стать священником. Родители Николая были сами крепкие христиане. Поэтому они подержали сына. Мальчиком он рос серьезным, собранным, много молился. В акафисте святителю говорится что с самого рождения он имел особую душевную силу. Николая посвятили во чтеца, затем рукоположили в дьякона, а затем во священника.

Отец Николая был богатым судовладельцем и оставил большое наследство, которое Николай тратил на то чтобы кормить голодных, одевать бедняков, выкупать должников. Но помогал он не только обездольным.

Одно из первых громких добрых дел Николая, помощь своим знатным соседям. Это были хорошие люди, и в детстве Николай водился с тремя их прелестными дочурками. Жили соседи на широкую ногу, но однажды Глава семейства разорился и от всего богатства остался только особняк. Прекратились шумные вечера, исчезли кавалеры и в семье воцарилось уныние. Конечно можно было продать огромный дом, купить жильё по проще на окраине и заняться скромным трудом. Но потеря социального статуса и высокого материального уровня не просто пережить. Часто человек впадает в уныние, озлобляется и даже теряет рассудок. Именно это произошло с главой семейства. Ещё недавно несчастный отец безумно любил своих дочерей и готов был жизнь положить за честь каждой из них. А теперь он принимает решение сделать из своего дома публичный дом, в котором клиентов будут обслуживать его дочери.

В IV веке такой поступок никого не шокировал, за долги вообще продавали в рабство, но все же это был крайний шаг. Отговорить несчастного не могли ни родственники, ни друзья. Не трогали его и слезы дочерей которые тщетно молились всем известным богам. И однажды они обратились к Тому, к истинному Богу. Он услышал их и помог. Николай узнал о планах соседа и в ту же ночь подбросил ему мешочек с пятидесятую динариями. Это было достаточно большая сумма. Для сравнения римские легионеры чья зарплата была самой высокой в Империи получали по одному динарию в день. На деньги Николая сосед выдал замуж старшую дочь. Когда Николай подбросил ещё один мешочек и устроил судьбу средней дочери. Воспрянувший духом сосед уверовал в Бога и теперь твердо знал, что и третья дочь будет облагодетельствованна. Так и случилось. Однажды ночью, в окно влетел тугой мешочек и с металическим звоном брякнулся на пол. Сосед не спал, он как юноша выскочил в окно сада и помчался за своим благодетелем. Он догнал Николая, узнал его, и со слезами бросился ему в ноги. Недавний спесивец и гордец горячо благодарил своего спасителя, который по возрасту годился ему в сыновья. История о помощи трём девицам стала известна и очень популярна во всем христианском мире.

Обычай дарить новогодние подарки берет начало именно в эту историю. Эта традиция возникла в Европе в XVI веке. Подарки приносит Санта Клаус. Он же святой Николай. Из Европы Санта Клаус в виде деда Мороза пришёл в Россию. Санта Клаусу правда приписывают не Средиземоморскую а Лапландское происхождение. А российскому деду Морозу Велико Устюжское. Но думается святитель Николай за это на нас не в обиде.

Однажды Николай находился по делам в областном центре Ликии в Мирах.

Все необычное поведение ребенка показало родителям, что он станет великим Угодником Божиим, поэтому они обратили особое внимание на его воспитание и постарались, прежде всего внушить сыну истины христианства и направить его на праведную жизнь. Отрок вскоре постиг, благодаря богатым дарованиям, руководимый Святым Духом, книжную премудрость. Успевая в учении, отрок Николай успевал также и в благочестивой жизни. Его не занимали пустые беседы сверстников: заразительный пример товарищества, ведущий к чему-либо худому, ему был чужд.

Избегая суетных греховных развлечений, отрок Николай отличался примерным целомудрием и избегал всяких нечистых помыслов. Почти все время он проводил в чтении Священного Писания, в подвигах поста и молитвы. К храму Божию питал такую любовь, что проводил там иногда целые дни и ночи в богомысленной молитве и чтении божественных книг.

Благочестивая жизнь юного Николая скоро стала известной всем жителям города Патары. Епископом в этом городе был его дядя, по имени тоже Николай. Заметив, что племяник выделяется среди других молодых людей добродетелями и строгой подвижнической жизнью, он стал уговаривать родителей отдать его на служение Господу. Они охотно согласились, потому что перед рождением сына дали такой обет. Дядя епископ посвятил его в пресвитера.

Икона из Базилики св. Николая в г. Бари (Италия). Изображение Николая Чудотворца при жизни,

которая, как считает церковь, была написана на основе прижизненного изображения Святителя.

Эта икона - дар сербского царя Стефана Уроша III, сделанный им в 1327 году в знак благодарности за чудесное возвращение зрения ему Святым. Считается, что эта икона была написана на основе прижизненного изображения Святителя Николая Угодника.

Чудесное возвращение зрения царевичу Стефану

Наиболее частый иконографический образ Николая Чудотворца

На иконе Святой Николай Чудотворец держит в руках Евангелие. В этом напоминание для верующих христиан о том, что Николай Чудотворец не забывает о них и, пребывая в Небесных Обителях, продолжает по молитвам верующих творить добро и давать напутствие людям, созерцая свыше жизнь человеческую. На иконах Николай Чудотворец чаще всего изображается по пояс.

Иногда слева в верхнем углу изображается Господь Иисус Христос, а справа - Пресвятая Богородица с дарованным Николаю омофором в руках.

Спасение утонувшего ребенка

Жили в Киеве муж с женою, имевшие единственного сына - еще младенца. Благочестивые эти люди особую веру имели к святителю Николаю и мученикам Борису и Глебу. Однажды они возвращались после праздника из Вышгорода, где находились святые мощи святых мучеников. Когда плыли по Днепру на лодке, жена, державшая младенца на руках, задремала и уронила ребенка в воду. Невозможно представить себе горе бедных родителей.

В своих сетованиях они с жалобой и укором обращались, особенно к святителю Николаю. Скоро несчастные одумались и, решив, что, видимо,

Явление св. Николая новгородскому князю Мстиславу

Новгородские хроники донесли до нас "Сказание о дивном обретении чудотворной иконы святителя Николая архиепископа Мирликийского, чудеси о нея сотворишемся в Великом Новгороде и о создании церкви во имя сего чудотворца на Торговой стороне, на Ярославле дворище".

"Сказание о дивном обретении иконы святителя Николая" дошло до нас в рукописях XVII - XVIII вв. В нем сообщается, что в лето 6621 (1113) великому князю Мстиславу (в крещение Георгию) Святославичу случилось в лютую болезнь впасть, он молился о еже избавитися ему от болезни Спасителю, Пресвятой Богородице и призывание на помощь множество святых и, наконец, призвал скорого помощника и быстрого послушателя великого чудотворца Николая. В то время, указывает Сказание, уже было известно о перенесение мощей святителя Николая из Мир в Бари, где получили исцеление множество недужных. Известно было и о чуде спасения утонувшего младенца, который был найден живым перед иконой святителя Николая в Киеве.

В одну из ночей святой явился князю во сне ("в ризах, яко же на иконе написан"), и повелел послать в Киев, где "на полатех" (на хорах) есть икона св. Николая, "круглая доска", освятить воду от нее (видимо воду от от омывания иконы) и ею "покропитися" для исцеления. При этом святой показал "меру" этого образа и повелел всегда помнить об иконе с его изображением. Проснувшись, князь направил посольство в Киев, во главе со своим "болярином дворецким". Однако ладья была остановлена бурей на озере Ильмень. Посланникам пришлось пережидать ее три дня и три ночи в некоем тихом месте: "От бури ветрени заехаша в некий остров, ожидаху времени, донедже ветр утихнет". На четвертый день повар, желая зачерпнуть воду для приготовления пищи, увидел плавающую в воде круглую доску. "Болярин" же, взяв доску, опознал в ней икону святителя Николая, в ту же меру, что и мера, данная ему от князя. Икона была извлечена из воды, доставлена в ладье в Новгород и там торжественно встречена: "отпевша молебная честне, внесоша в ладию и и возвратившася к Великому Новгороду с радостию великою". Принесенная ко князю

Св. Николай

Св. Николай Чудотворец. Поборение злокозненных сил на море

Прекращение казни над тремя невинно осуждёнными

Еще при жизни святитель совершал многие чудеса. Из них наибольшую известность доставило святителю избавление от смерти трех мужей, неправедно осужденных корыстолюбивым градоначальником. Святитель смело подошел к палачу и удержал его меч, уже занесенный над головами осужденных. Градоначальник, обличенный святителем Николаем в неправде, раскаялся и просил его о прощении. При этом присутствовали три военачальника, посланные императором Константином во Фригию. Они еще не подозревали, что им вскоре также придется искать заступничества у святителя Николая, так как их незаслуженно оклеветали перед императором и обрекли на смерть.

Явившись во сне святому равноапостольному Константину, святитель Николай призвал его отпустить неправедно осужденных на смерть военачальников, которые, находясь в темнице, молитвенно призывали на помощь святителя. Много других чудес совершил он, долгие годы подвизаясь в своем служении. По молитвам святителя город Миры был спасен от тяжкого голода. Явившись во сне одному итальянскому купцу и оставив ему в залог три золотых монеты, которые тот обрел в своей руке, пробудившись наутро, попросил его приплыть в Миры и продать там жито. Не раз спасал святитель утопающих в море, выводил из плена и заточения в темницах.Еще при жизни святитель совершал многие чудеса. Из них наибольшую известность доставило святителю избавление от смерти трех мужей, неправедно осужденных корыстолюбивым градоначальником. Святитель смело подошел к палачу и удержал его меч, уже занесенный над головами осужденных. Градоначальник, обличенный святителем Николаем в неправде, раскаялся и просил его о прощении. При этом присутствовали три военачальника, посланные императором Константином во Фригию. Они еще не подозревали, что им вскоре также придется искать заступничества у святителя Николая, так как их незаслуженно оклеветали перед императором и обрекли на смерть.

Явившись во сне святому равноапостольному Константину, святитель Николай призвал его отпустить неправедно осужденных на смерть военачальников, которые, находясь в темнице, молитвенно призывали на помощь святителя. Много других чудес совершил он, долгие годы подвизаясь в своем служении. По молитвам святителя город Миры был спасен от тяжкого голода. Явившись во сне одному итальянскому купцу и оставив ему в залог три золотых монеты, которые тот обрел в своей руке, пробудившись наутро, попросил его приплыть в Миры и продать там жито. Не раз спасал святитель утопающих в море, выводил из плена и заточения в темницах.

Исцеление слепых

Явление купцу с просьбой о помощи голодающим

Исцеление болящего

У императора Константина

В житие Николая Угодника вписано неизвестное доселе чудо, которое раньше не включалось в жизнеописание святителя. "Деяние о подати" Александр Бугаевский

Освобождение военно-начальников

Явление священнослужителю с просьбой о перенесении мощей

В 1087 году, согласно церковным источникам, святой Николай явился во сне одному священнику в городе Бари. Сновидец передал о желании Святителя своим согражданам, которые и перевезли мощи Святого из захваченного города в Италию, спасая от уничтожения.

Сретение святых мощей святителя Николая в Бар-граде

Стояние Зои
Одно из самых удивительных событий произошло в городе Куйбышеве в 1956 году. Под Новый год девушка Зоя не дождалась жениха. Все ее подружки танцевали, и только у нее не было пары. Тогда она взяла икону Николая Чудотворца и принялась с ней танцевать. На возгласы подруг она ответила: "Если Бог есть, пусть Он меня накажет!". И вдруг девушка словно окаменела - она застыла на месте с прижатой к груди иконой cвятителя, и никто ее не мог сдвинуть с места. Девушка не шевелилась, но сердце ее продолжало биться. Когда эта история дошла до властей, дом перекрыли, а вокруг выставили милиционеров. В день Благовещения какой-то старичок упросил охрану пропустить его к девушке. Зайдя в дом, он спросил Зою: "Ну что, устала стоять?" Охранники заглянули в комнату, старца там уже не было. Зоя простояла до праздника Пасхи - четыре месяца.

Святой Николай явившийся в образе старца, спасал людей от гибели. Был спасён внезапно явившимся на лодке старичком упавший в Баренцевом море лётчик. Позже он узнал спасителя на иконе "Святителя Николая, которому мать всю войну молилась помощи о сыну". Её лётчик носил с собой как вшитый медальон. После молитвы Св. Николаю водитель тонущей машины выбрался из машины, а до берега ему помогла добраться большая рыбина.

К танкисту, о котором молится Св. Николаю мать, подходит старец и передаёт от её имени подкову, чтобы мужчина повесил её в танке как талисман. За войну его ни разу не ранили. Незнакомца танкист узнал на иконе, вернувшись домой.

В годы войны мальчик, выполнявший поручения партизан, на развалинах церкви "случайно нашел, как он подумал, красивую картинку, в золотистой рамке. С неё на него смотрел пожилой человек преклонного возраста с ясными глазами и строгим взглядом". Позже в мальчика выстрелил фашист. Очнувшись, ребёнок вытащил из-за пазухи икону и увидел, что святой держит в руке пулю.

Святитель Николай Чудотворец, архиепископ Мир Ликийских, прославился как великий угодник Божий. Всё об этом почитаемом святом Вы узнаете из данной статьи! Дни памяти Николая Чудотворца:

• 6 (19) декабря - день праведной кончины;
• 9 (22) мая - день прибытия мощей в город Бари;
• 29 июля (11 августа) - рождество святого Николая;
• каждый будничный четверг.

Святитель Николай Чудотворец: житие

Он родился в городе Патаре Ликийской области (на южном побережье Малоазийского полуострова), был единственным сыном благочестивых родителей Феофана и Нонны, давших обет посвятить его Богу. Плод долгих молитв ко Господу бездетных родителей, младенец Николай со дня рождения своего явил людям свет будущей своей славы великого чудотворца. Мать его, Нонна, после родов сразу исцелилась от болезни. Новорожденный младенец еще в купели крещения простоял на ногах три часа, никем не поддерживаемый, воздавая этим честь Пресвятой Троице. Святой Николай во младенчестве начал жизнь постническую, принимал молоко матери по средам и пятницам, лишь один раз, после вечерних молитв родителей.

С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его, епископ Патарский Николай, радуясь духовным успехам и высокому благочестию племянника, поставил его во чтеца, а затем возвел Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. Служа Господу, юноша горел духом, а опытностью в вопросах веры был подобен старцу, чем вызывал удивление и глубокое уважение верующих.

Постоянно труждаясь и бодрствуя, пребывая в непрестанной молитве, пресвитер Николай проявлял великое милосердие к пасомым, приходя на помощь страждущим, и раздавал все свое имение нищим. Узнав о горькой нужде и нищете одного ранее богатого жителя его города, святой Николай спас его от большого греха. Имея трех взрослых дочерей, отчаявшийся отец замыслил отдать их на блудодеяние для спасения от голода. Святитель, скорбя о погибающем грешнике, ночью тайно бросил ему в окно три мешочка с золотом и тем спас семью от падения и духовной гибели. Творя милостыню, святитель Николай всегда старался сделать это тайно и скрыть свои благодеяния.

Отправляясь на поклонение святым местам в Иерусалим, епископ Патарский вручил управление паствой святому Николаю, который и исполнял послушание с тщанием и любовью. Когда епископ возвратился, тот, в свою очередь, испросил благословение на путешествие в Святую Землю. По дороге святой предсказал надвигавшуюся бурю, грозящую кораблю потоплением, ибо видел самого диавола, вшедшего на корабль. По просьбе отчаявшихся путников он умирил своей молитвой морские волны. По его молитве был поставлен здравым один корабельщик-матрос, упавший с мачты и разбившийся насмерть.

Достигнув древнего города Иерусалима, святой Николай, взойдя на Голгофу, возблагодарил Спасителя рода человеческого и обошел все святые места, поклоняясь и творя молитву. Ночью на Сионской горе сами собой отверзлись запертые двери церкви перед пришедшим великим паломником. Обойдя святыни, связанные с земным служением Сына Божия, святой Николай решил удалиться в пустыню, но был остановлен Божественным гласом, увещавшим его вернуться на родину.

Возвратившись в Ликию, святой, стремясь к безмолвному житию, вступил в братство обители, именуемой Святым Сионом. Однако Господь снова возвестил об ином пути, ожидающем его: «Николай, не здесь та нива, на которой ты должен принести ожидаемый Мною плод; но обратись и иди в мир, и да будет прославлено в тебе Имя Мое». В видении Господь подал ему Евангелие в дорогом окладе, а Пресвятая Богоматерь — омофор.

И действительно, по кончине архиепископа Иоанна он был избран епископом Мир Ликийских после того, как одному из епископов Собора, решавшего вопрос об избрании нового архиепископа, в видении был указан избранник Божий — святой Николай. Призванный пасти Церковь Божию в архиерейском сане, святитель Николай оставался тем же великим подвижником, являя пастве образ кротости, незлобия и любви к людям.

Это было особенно дорого для Ликийской Церкви во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане (284-305). Епископ Николай, заключенный в темницу вместе с другими христианами, поддерживал их и увещевал твердо переносить узы, пытки и мучения. Его самого Господь сохранил невредимым. По воцарении святого равноапостольного Константина святитель Николай был возвращен к своей пастве, с радостью встретившей своего наставника и заступника.

Несмотря на великую кротость духа и чистоту сердца, святитель Николай был ревностным и дерзновенным воином Церкви Христовой. Ратоборствуя с духами злобы, святитель обходил языческие капища и храмы в самом городе Миры и его окрестностях, сокрушая идолов и обращая в прах капища. В 325 году святитель Николай был участником I Вселенского Собора, принявшего Никейский Символ веры, и ополчался со святыми Сильвестром, папой Римским, Александром Александрийским, Спиридоном Тримифунтским и другими от 318 святых отцов Собора на еретика Ария.

В пылу обличения святитель Николай, пламеневший ревностью ко Господу, даже заушил лжеучителя, за это он был лишен святительского омофора и посажен под стражу. Однако нескольким святым отцам было открыто в видении, что Сам Господь и Богоматерь посвятили святого во епископа, подав ему Евангелие и омофор. Отцы Собора, уразумев, что дерзновение святителя угодно Богу, прославили Господа, а Его святого угодника восстановили в святительском сане. Вернувшись в свою епархию, святитель принес ей мир и благословение, сея слово Истины, пресекая в самом корне неправомыслие и суетное мудрствование, обличая закоренелых еретиков и врачуя падших и уклонившихся по неведению. Он был поистине свет миру и соль земли, ибо житие его было светло и слово его было растворено солью премудрости.

Еще при жизни святитель совершал многие чудеса. Из них наибольшую известность доставило святителю избавление от смерти трех мужей, неправедно осужденных корыстолюбивым градоначальником. Святитель смело подошел к палачу и удержал его меч, уже занесенный над головами осужденных. Градоначальник, обличенный святителем Николаем в неправде, раскаялся и просил его о прощении. При этом присутствовали три военачальника, посланные императором Константином во Фригию. Они еще не подозревали, что им вскоре также придется искать заступничества у святителя Николая, так как их незаслуженно оклеветали перед императором и обрекли на .

Явившись во сне святому равноапостольному Константину, святитель Николай призвал его отпустить неправедно осужденных на смерть военачальников, которые, находясь в темнице, молитвенно призывали на помощь святителя. Много других чудес совершил он, долгие годы подвизаясь в своем служении. По молитвам святителя город Миры был спасен от тяжкого голода. Явившись во сне одному итальянскому купцу и оставив ему в залог три золотых монеты, которые тот обрел в своей руке, пробудившись наутро, попросил его приплыть в Миры и продать там жито. Не раз спасал святитель утопающих в море, выводил из плена и заточения в темницах.

Достигнув глубокой старости, святитель Николай мирно отошел ко Господу († 345-351). Честные его мощи хранились нетленными в местной кафедральной церкви и источали целебное миро, от которого многие получали исцеления. В 1087 году мощи его были перенесены в итальянский город Бари, где почивают и поныне (22 мая н.с., 9 мая с.с.).

Имя великого угодника Божия, святителя и чудотворца Николая, скорого помощника и молитвенника за всех, притекающих к нему, прославилось во всех концах земли, во многих странах и народах. На Руси множество соборов, монастырей и церквей посвящено его святому имени. Нет, пожалуй, ни одного города без Никольского храма.

Во имя святителя Николая Чудотворца был крещен святым Патриархом Фотием в 866 году Киевский князь Аскольд, первый русский князь-христианин († 882). Над могилой Аскольда святая равноапостольная Ольга (память 11 июля) воздвигла первый в Русской Церкви храм святителя Николая в Киеве. Главные соборы были посвящены святителю Николаю в Изборске, Острове, Можайске, Зарайске. В Новгороде Великом один из главных храмов города — Николо-Дворищенская церковь (XII), ставшая позже собором.

Прославленные и чтимые Никольские храмы и монастыри есть в Киеве, Смоленске, Пскове, Торопце, Галиче, Архангельске, Великом Устюге, Тобольске. Москва славилась несколькими десятками храмов, посвященных святителю, три Никольских монастыря находились в Московской епархии: Николо-Греческий (Старый) — в Китай-городе, Николо-Перервинский и Николо-Угрешский. Одна из главных башен Московского Кремля называется Никольской.

Чаще всего ставились храмы святителю на торговых площадях русскими купцами, мореходами и землепроходцами, почитавшими чудотворца Николая покровителем всех странствующих на суше и на море. Иногда они получали в народе именование «Николы Мокрого». Множество сельских храмов на Руси посвящено чудотворцу Николаю, свято чтимому крестьянами милостивому предстателю перед Господом о всех людях в их трудах. И святитель Николай не оставляет своим заступничеством Русскую землю. Древний Киев хранит память о чуде спасения святителем утонувшего младенца. Великий чудотворец, услышав скорбные молитвы родителей, потерявших единственного наследника, ночью вынул младенца из воды, оживил его и положил на хорах храма святой Софии перед своим чудотворным образом. Здесь и был найден утром спасенный младенец счастливыми родителями, прославившими со множеством народа святого Николая Чудотворца.

Много чудотворных икон святителя Николая явилось в России и пришло из других стран. Это и древний Византийский поясной образ святителя (XII), привезенный в Москву из Новгорода, и огромная икона, написанная в XIII веке новгородским мастером.

Два изображения чудотворца особенно распространены в Русской Церкви: святителя Николая Зарайского — в рост, с благословляющей десницей и Евангелием (этот образ был принесен в Рязань в 1225 году византийской царевной Евпраксией, ставшей супругой рязанского князя Феодора и погибшей в 1237 году с мужем и младенцем-сыном при нашествии Батыя), и святителя Николая Можайского — тоже в рост, с мечом в правой руке и городом в левой — в память чудесного спасения, по молитвам святителя, города Можайска от нападения вражия. Невозможно перечислить все благодатные иконы святителя Николая. Каждый русский город, каждый храм благословлен такой иконой по молитвам святителя.

Иконы, фрески и мозаика с образом Николая Чудотворца

Священное Предание, частью которого является и церковное искусство, точно сохраняло на протяжении веков портретные черты святителя Николая Чудотворца. Его внешний облик на иконах всегда отличался ярко выраженной индивидуальностью, поэтому даже не искушенный в области иконографии человек без труда узнает образ этого святого.

Местное почитание архиепископа Мир Ликийских Николая началось вскоре после его кончины, а почитание на территории всего христианского мира оформляется на протяжении IV - VII веков. Однако, в связи с иконоборческими гонениями, иконография святого складывается достаточно поздно, только в X - XI веках. Древнейшее изображение святого в монументальной живописи находится в римской церкви Санта Мария Антиква.

Свт. Николай с житием. 1-я половина XIII в. Монастырь св.Екатерины, Синай

Икона из Свято-Духова монастыря. Серед.XIII в. Новгород. Русский музей, СПб.

Никола. 1-я половина XIV в. Ростов. ГТГ, Москва

Икона, вложенная в 1327 г. сербским царем Стефаном III (Урошем) в базилику св.Николая. Бари, Италия

Роспись на Никольской башне Московского Кремля. Кон.XV — нач.XVI в.

Никола Зарайский с клеймами жития. 1-я половина XVI в. Вологда. Вологодский областной краеведческий музей

Никола Можайский. Пелена. 2-я половина XVI в. Русский музей, СПб.

Никола Дворищский со св. Саввой и Варварой. Кон. XVII века. Москва. Государственный исторический музей, Москва